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日本校長(zhǎng)眼中的儒家與當(dāng)代大學(xué)

原題：儒家文化與當(dāng)代大學(xué)的使命

作者：日本山口縣立大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)坂祐二

來(lái)源：社會(huì)科學(xué)報(bào)（2015年12月24日）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十四日甲戌

           耶穌2015年12月24日

曲阜師范大學(xué)60年校慶之際，在山東舉辦“大學(xué)改革發(fā)展論壇”，30余所中外大學(xué)書記、校長(zhǎng)齊聚孔子家鄉(xiāng)，在師范教育的源頭，論道高等教育的改革發(fā)展。本報(bào)精選日本山口縣立大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)坂祐二發(fā)言內(nèi)容，以饗讀者。

我將從重視教育、重視合理思考、重視行動(dòng)這三個(gè)角度談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)日本大學(xué)教育的影響。

儒家是日本教育的基礎(chǔ)

日本對(duì)教育的高度重視是從儒家文化學(xué)習(xí)來(lái)的。從古代一直到江戶時(shí)代，日本對(duì)世界上的知識(shí)、學(xué)問(wèn)都是通過(guò)翻譯成漢文吸收進(jìn)來(lái)的。那時(shí)的日本，把會(huì)讀、會(huì)寫漢文，作為文化人必備的素養(yǎng)。

日本的朱子學(xué)

尤其在江戶時(shí)代，儒學(xué)成為幕府的正式學(xué)問(wèn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)武士的基本理念。在武士子弟們學(xué)習(xí)的藩學(xué)中，學(xué)的是《四書五經(jīng)》等課程。后來(lái)，新渡戶稻造向世界介紹的武士道也是深受儒家思想的核心“仁義禮智信”“五常”影響的。

儒家認(rèn)為，禮儀道德是在學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)中逐漸習(xí)得的。《論語(yǔ)》的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，說(shuō)的就是人的本性是相近的，后天的行為、環(huán)境的影響才使人們之間有了善惡高下的差別。另外，孔夫子的“有教無(wú)類”也使得當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治者向人們提供了受教育的機(jī)會(huì)，無(wú)論是武士的子弟，還是一般百姓的子弟。我認(rèn)為，在日本歷史上，正是由于接受了儒家文化，才奠定了日本的教育基礎(chǔ)，培養(yǎng)了日本至今重視教育的國(guó)民性。

儒此實(shí)用

江戶時(shí)代以后，日本把實(shí)用學(xué)教育放在非常重要的位置，并形象概括為“讀”“寫”“算盤”?！八惚P”是算賬用的，但它代表的卻是數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。

祭典活動(dòng)中孩子們用大算盤珠算

《四書》中的《大學(xué)》里有“致知在格物，格物而知至”的名句，說(shuō)的是要窮究事物的原理、法則，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟。這種觀點(diǎn)與西方發(fā)達(dá)的自然科學(xué)觀是相通的。

在日本，人們從使用儒家教材進(jìn)行實(shí)用學(xué)的教育當(dāng)中，掌握了實(shí)用學(xué)的知識(shí)。但他們并沒(méi)有到此為止，而是進(jìn)一步探求它們的原理，希望開辟出一片新天地。

就像從插花產(chǎn)生了“花道”，喝茶產(chǎn)生了“茶道”一樣，日本人學(xué)習(xí)某一種東西，總想探個(gè)究竟。正是在這種精神背景下，明治時(shí)代以后，日本人民以適合自己的方式接受西方的科學(xué)技術(shù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，也是一次重視教育與追求實(shí)學(xué)真理的成功結(jié)合。

大膽改革

在20世紀(jì)60年代，日本的大學(xué)升學(xué)率在10%左右。當(dāng)時(shí)的大學(xué)以培養(yǎng)具有特定專業(yè)知識(shí)、專門技能的人才為目標(biāo)，大學(xué)重視的是“教什么”的問(wèn)題。到了70年代，大學(xué)升學(xué)率超過(guò)了30%，學(xué)生們的學(xué)習(xí)目的已經(jīng)不再是成為專家和研究者，學(xué)校教育往往輕視專業(yè)知識(shí)、專門技能。進(jìn)入21世紀(jì)，大學(xué)升學(xué)率超過(guò)了50%，在所謂的“全能化”進(jìn)程中，學(xué)生們的素質(zhì)、學(xué)力、學(xué)習(xí)目的等也出現(xiàn)了多樣化。

和中國(guó)一樣，進(jìn)入社會(huì)的日本大學(xué)生將迎接嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

顯然，按照原來(lái)的價(jià)值觀實(shí)施大學(xué)教育已經(jīng)不可能了。這就意味著日本從儒學(xué)中學(xué)到的重視教育、重視合理思考的教育基礎(chǔ)崩塌了。

復(fù)雜化的社會(huì)變化，帶來(lái)了職業(yè)的細(xì)化。我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)大變革的進(jìn)程中，僅僅學(xué)習(xí)某一種特定的專業(yè)知識(shí)和技能已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了。社會(huì)向大學(xué)提出新的要求，要求培養(yǎng)具有多種能力的人才。比如：與不同領(lǐng)域的人進(jìn)行交流的能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、組織運(yùn)作能力、積極行動(dòng)能力、無(wú)經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下的應(yīng)對(duì)能力以及綜合通用能力等。為構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的教育體系，我們必須以嶄新的視點(diǎn)大膽改革大學(xué)教育。

《論語(yǔ)》中有“先行其言，而后從之”?！秱髁?xí)錄》中有“知是行之始，行是知之成”等名言，這種“知行合一”的理論與重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的思想，同現(xiàn)代的主動(dòng)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是一致的。

中國(guó)的素質(zhì)教育課程

所以，今后的大學(xué)教育就不能只立足于教的角度、考慮“教什么”的問(wèn)題，還應(yīng)該從學(xué)生的角度來(lái)思考、解決“怎樣學(xué)”的問(wèn)題。這樣，作為教師，也不再僅僅是傳授自己的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，對(duì)他們學(xué)習(xí)的全過(guò)程給以指導(dǎo)和幫助。

讓學(xué)生把書本上的知識(shí)拿到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，去總結(jié)。這是今后大學(xué)教育面臨的一個(gè)重要課題。重視行動(dòng)的儒家文化面對(duì)大學(xué)教育的新形勢(shì)，仍具有重要的指導(dǎo)意義。