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義和團為什么興于北方，卻進不了東南社會？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

一、北方拳亂

“義和團，起平原，不到三月遍地傳。”話說19世紀的最后幾年，魯西平原突然興起一股“神拳熱”。教授“神拳”的人宣稱通過念咒、喝符、燒香，可以神靈附體，從而刀槍不入。每個拳民都有自己的專用神，從《西游記》的孫悟空、豬八戒，到《三國演義》的關(guān)羽、周倉，再到《封神榜》的龐大神仙系統(tǒng)，都可以召之即來。

大約從1898年末開始，拳民將他們的拳頭對準了魯西平原的洋教（彼時教會為發(fā)展勢力，吸納大量流氓地痞為教民，一部分教民倚仗教會庇護，橫行鄉(xiāng)里，無疑加劇了教民與拳民的沖突），他們在“神拳”領(lǐng)袖朱紅燈的率領(lǐng)下，在魯西北的平原縣、茌平縣一帶對抗教民、焚燒教堂，并將“神拳”改名“義和拳”。后朱紅燈領(lǐng)導(dǎo)的義和拳運動被官兵鎮(zhèn)壓下去，但義和拳很快有如水銀瀉地，又如烈火燎原，迅速從魯西北涌入直隸、天津、京師，并蔓延至山西、內(nèi)蒙古和東北。拳民打出“扶清滅洋”的旗號，殺洋人，滅洋教，毀洋貨，“若紙煙，若小眼鏡，甚至洋傘、洋襪，用者輒置極刑。曾有學(xué)生六人倉皇避亂，因身邊隨帶鉛筆一支，洋紙一張，途遇團匪搜出，亂刀并下，皆死非命”（《拳事雜記》）。

義和拳騷亂引發(fā)中外震驚，列強要求清政府鎮(zhèn)壓拳亂，進而又組織“八國聯(lián)軍”攻入中國“平亂”。這時候，對西方列強已經(jīng)忍了一肚子火的慈禧太后，決定招撫拳民，改稱“義和拳”為“義和團”，并于1900年6月21日，以光緒的名義下詔，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國宣戰(zhàn)。于是自以為神靈附體的拳民，英勇地成了清政府對抗列強的炮灰：“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，竟沖頭陣，聯(lián)軍御以洋槍，死者如風(fēng)驅(qū)草。乃后隊存區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，尚不畏死，倏忽間亦中彈而倒”（《拳亂紀聞》）。

正當(dāng)清政府、義和團與列強軍隊在華北平原鬧成一團之時，東南地區(qū)卻大體上保持平靜。清廷剛剛向列強宣戰(zhàn)，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩廣總督李鴻章、閩浙總督許應(yīng)骙、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱即與各國駐華代表達成“東南互?！眳f(xié)議：“無論北方情形如何，請列國勿進兵長江流域與各省內(nèi)地；各國人民生命財產(chǎn)，凡在轄區(qū)之內(nèi)者，決依條約保護?！绷x和團運動期間，東南雖然也出現(xiàn)零星的拳亂，但比起風(fēng)起云涌的北方，東南社會可謂風(fēng)平浪靜。

二、晚清北方的社會結(jié)構(gòu)

為什么義和拳在華北掀起軒然大波，卻在東南激不起半點風(fēng)浪？

原因當(dāng)然是多方面的，比如地方當(dāng)局對拳民的不同態(tài)度（很有意思，當(dāng)時漢人督撫對義和拳多主張剿滅，而滿人督撫則多主張招撫義和團），地域經(jīng)濟發(fā)展水平的差異（魯西北的經(jīng)濟發(fā)展遠遠落后于東南沿海），天災(zāi)的刺激（1899至1900年，北方各省連遭旱災(zāi)蟲害），地方文化的影響（魯西平原的民眾有著深厚的習(xí)武傳統(tǒng)）。但如果從社會治理的角度來說，有一個重要因素不能被忽略，那就是——魯西平原基本上沒有什么士紳力量，而東南地區(qū)的士紳勢力非常強盛。

在傳統(tǒng)中國，士紳集團可謂是地方社會最重要的穩(wěn)定器。作為地方的“自發(fā)性權(quán)威”，士紳集團維系著當(dāng)?shù)厣鐣摹白园l(fā)性秩序”，地方的公益慈善、糾紛仲裁、公共治理、公序良俗，均有賴于士紳的主持。以前我說過，評判一個地方的社會自治程度，可以看兩個指標(biāo)：是否有發(fā)達的自治組織；是否有發(fā)達的鄉(xiāng)規(guī)民約。現(xiàn)在還應(yīng)該補充另一個指標(biāo)：是否有發(fā)達的士紳力量。

清代在平定太平天國之亂后，士紳力量獲得強勢的發(fā)展，一度被壓抑的士紳意識得以復(fù)蘇，士紳成為領(lǐng)導(dǎo)晚清社會建設(shè)運動的強大勢力。我們現(xiàn)在所知道的晚清自治組織，如維持治安的團練、組織商業(yè)的商會、負責(zé)城市消防的水龍會、開展公益的善堂，均由士紳—紳商群體所主持。但是，晚清的士紳—紳商群體基本上集中在東南地區(qū)，北方的士紳力量相對要薄弱得多。

一份晚清的進士地域分布統(tǒng)計顯示：1840年至1905年，進士數(shù)目最多的前十個省份依次是：江蘇、浙江、山東、江西、河南、八旗、福建、直隸、安徽、廣東。八旗與直隸在科舉錄取上有優(yōu)待，姑且不論，東南省份占了這個名單的一大半。山東雖然進入三甲，但另一份統(tǒng)計材料顯示：1851年至1900年，山東的舉人數(shù)目基本上集中在膠東半島、濟寧、濟南昌邑一帶（約42個縣），占了72%，這些地方在義和拳興起時，大體上都保持平靜；而義和拳的發(fā)源地魯西北有44個縣，舉人數(shù)目才占13%。在義和拳的重災(zāi)區(qū)、地處魯西北的茌平縣，居然在清末20年間從未出現(xiàn)過一個舉人。

由于缺乏一個強有力的士紳階層來組織當(dāng)?shù)氐墓仓卫恚斘鞅钡纳鐣尸F(xiàn)出明顯的渙散狀態(tài)：人口結(jié)構(gòu)以大量的自耕農(nóng)為主，連大地主都很罕見，人口流動自由，但人們彼此之間缺乏理性的聯(lián)結(jié)，除了秘密宗教，這里幾乎不存在什么象樣的自治組織（包括傳統(tǒng)的宗族），原子化生存的特點十分突出。這種渙散的社會結(jié)構(gòu)，非常適宜義和拳這種散漫的詭異“組織”落地生根，任何一個人都可以加入義和拳，通過簡單易學(xué)的儀式獲得所謂“神靈附體”的超能力。而且清末的華北天災(zāi)頻仍，士紳力量的匱乏又導(dǎo)致地方社會無法有機地組織起來提供救濟，這也給了拳民借災(zāi)生事的機會。所以，當(dāng)“神拳”在魯西北興起后，很快就遍地開花，并且不受控制——直到拳民們因為到處鬧事而被官府鎮(zhèn)壓。

義和拳在山東受挫后，很快就擴散到接壤的直隸。與魯西北的情況不同，直隸有大批士紳加入義和團，“京城士紳富戶，多有設(shè)壇者，皆稱壇主也”。這又是何故？在“庚子事變”之前，直隸一直習(xí)慣于“官治”，社會自治的力量遠比東南薄弱，士紳階層缺乏組織社會自治的文化自覺。這樣的社會，很容易在拳民的沖擊下脫序，一旦脫序又難以自我修復(fù)。而且，與更早接觸外來文化的東南諸省相比，直隸一帶的士紳普遍有著強烈的“仇教排外”文化心理，“民間感于歷來國恥，及各處教堂教士之蠻橫，排外之心甚熱，亟愿得相當(dāng)機會，合心并力以一雪其夙憤，以故邑中有識士紳，亦洋洋樂道其事（指義和團運動）”（《庚子西狩叢談》）。直隸士紳領(lǐng)導(dǎo)的社會自治事業(yè)，要等到“庚子事變”后的清末新政期間，才獲得較大發(fā)展。

三、東南社會的士紳力量

而在東南社會，自洋務(wù)運動以來，一個龐大的獨立于官府之外的社會自治領(lǐng)導(dǎo)者——士紳—紳商群體已經(jīng)發(fā)育成熟。這個群體既得東南社會深厚的文化傳統(tǒng)所滋養(yǎng)，保留著傳統(tǒng)士紳關(guān)懷社會的公共精神；也受沿海城市得風(fēng)氣之先的文明熏陶，對西來的現(xiàn)代文明持開放態(tài)度，他們是東南社會最重要的理性力量。東南社會盡管也爆發(fā)過多起“教案”，并且有士紳臺前幕后參與進去，但畢竟不致如義和拳運動那般失控。

當(dāng)清廷、義和團與八國聯(lián)軍在北方交戰(zhàn)之時，一批江南士紳、紳商在上海發(fā)起成立救濟善會、濟急善局、協(xié)濟善會等公益組織，發(fā)動社會捐款，籌集物資，延請洋醫(yī)、華醫(yī)，賑濟、救助從北方逃亡南下的難民，保護教堂和傳教士，又派輪船前往天津接運“被難官商”。上海的工商行會也舉行集會，商討一旦上海市場受戰(zhàn)亂波及，當(dāng)如何自救的對策。

1900年6月6日，慈禧太后發(fā)布曉諭義和團的上諭，意在招撫拳民對付列強。這份上諭電傳到東南，立即受到東南社會的抵制。6月9日，上?！缎侣剤蟆钒l(fā)表評論說：“大旨在袒護團匪，有不肯痛剿之意，于是群情驚訝，而滬上商人為之震動。”東南的士紳—紳商群體并不希望看到拳民肆虐“鬧教”，他們認為“此等地痞，能搶教屋，即能劫殷戶”。

為此，在庚子拳亂期間，東南士紳逆朝廷之意而行，自行組織團練、戒備拳民。當(dāng)時溫州知府欲落實清廷關(guān)于招撫拳民的政策，將投誠的義和拳民陳飛龍、許阿擂、黃上煥等人招入團練，結(jié)果受到溫州士紳的強烈抗議，有些士紳當(dāng)面對知府拍案子，拂袖而去，最后逼使知府不得不撤銷了招撫拳民為團練的決定。代表上海商民輿論的上海媒體也紛紛刊發(fā)《保衛(wèi)東南商務(wù)》、《保全南方之法》等社論，要求東南諸省當(dāng)局維持中外和局、保障社會穩(wěn)定。

事實上，“東南互?！苯^不僅僅是劉坤一、張之洞、李鴻章等洋務(wù)派官僚的主意，更有東南士紳所代表的社會力量在推動。張謇、陳三立、湯壽潛、汪康年等東南權(quán)紳，為促成“東南互?！?，奔走于督撫、洋人之間，穿針引線。張謇的朋友劉厚生曾透露：“當(dāng)初張謇與何嗣焜、陳三立、沈瑜慶、湯壽潛、施炳燮六人（均為東南社會的士紳），決定拉攏劉坤一、張之洞兩個總督，聯(lián)合起來以‘東南互?！癁槊酝频鼓抢险?quán)為最大目標(biāo)?！辈还軓堝喇?dāng)時是否有推倒慈禧的圖謀，但“東南互?！钡膶崿F(xiàn)，張謇確實發(fā)揮了非常大的作用。

張謇與劉坤一、張之洞關(guān)系密切，1900年6月16日，英國駐漢口領(lǐng)事“欲派水師入長江，幫助彈壓土匪”，張謇得悉后“力阻之”，同時電告兩江總督劉坤一：“英水師欲據(jù)長江，若我不任保護，東南大局去矣。”6月18日，他策動劉坤一招撫盤踞在長江下游的鹽梟徐老虎，避免徐老虎響應(yīng)北方的義和團而鬧事；6月25日，沈渝慶在盛宣懷的授意下，游說劉坤一跟西人簽訂和約，劉坤一猶豫未決，是張謇的這一句話：“雖西北不足以存東南，為其名不足以存也；雖東南不足以存西北，為其實不足以存也?！弊寗⒗ひ幌铝藳Q心，電約張之洞與西人簽約。次日，《東南保護約款》遂在上海簽訂。事成之后，張謇作《東南立約》詩一首：“聯(lián)盟豈第全商務(wù)，抗命方能保圣朝?！?/p>

可以說，沒有東南社會士紳—紳商群體的同氣相求，“東南互?！笔遣豢赡艹鰻t的。也正因為東南社會存在著強大的士紳力量在理性地組織社會應(yīng)對危局，甚至敢于抵制來自清廷的壓力，拳亂之火才無法延燒到東南諸省。

責(zé)任編輯：葛燦