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重建中華經(jīng)典體系

——在“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國(guó)際高層論壇上的發(fā)言

作者：朱漢民

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2016年2月29日第16版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

圖片說(shuō)明：西歷2015年10月31日上午，“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國(guó)際高層論壇在湖南大學(xué)岳麓書院順利召開(kāi)，共有來(lái)自韓國(guó)和中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等不同國(guó)家和地區(qū)的73位學(xué)者參加。

【作者簡(jiǎn)介】朱漢民，男，1954年生，湖南邵陽(yáng)人。1978年就讀于湖南大學(xué)，畢業(yè)后留校任教，教授，博士生導(dǎo)師。著有《湖湘學(xué)派與岳麓書院》、《圣王理想的幻滅》等?，F(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、兼任湖南省社科聯(lián)副主席、中華孔子學(xué)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)。

對(duì)中國(guó)人而言，中華文明復(fù)興是一種全民族的自覺(jué)追求。這種自覺(jué)離不開(kāi)兩點(diǎn)要求：一個(gè)是回歸中華經(jīng)典，另一個(gè)是重建中華經(jīng)典學(xué)。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典？

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多來(lái)岳麓書院學(xué)習(xí)的學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種行為沒(méi)有誰(shuí)號(hào)召，完全是發(fā)自內(nèi)心的。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二，中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)（《論語(yǔ)》《孟子》）和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書》，從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。

回歸經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學(xué)，或者說(shuō)是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)”。

當(dāng)代中國(guó)，我們需要通過(guò)回歸經(jīng)典來(lái)追求現(xiàn)代人所需求的人文價(jià)值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)更加艱難的過(guò)程。

如何重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)？

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)《六經(jīng)》體系。

第二，為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典？今天假設(shè)我們要重新編一套當(dāng)代中國(guó)人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。

當(dāng)代中國(guó)要重建新的經(jīng)典體系，需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)超越。一個(gè)是超越時(shí)代。也就是說(shuō)我們重建新的經(jīng)典體系，應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，我們除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)，在經(jīng)、史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。

第三，我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

責(zé)任編輯：葛燦