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儒家回歸還需在現(xiàn)代實(shí)踐中重構(gòu)

作者：陳明（首都師范大學(xué)儒教研究中心主任、中國(guó)大陸“新儒家”代表性人物之一）

來(lái)源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十三日壬寅

           耶穌2016年3月21日

以儒家為主的傳統(tǒng)文化正在回歸

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化幾經(jīng)沉浮，一度被認(rèn)為阻礙了國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步，之后又被稱(chēng)為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)之源。當(dāng)下，儒家思想或傳統(tǒng)文化整體無(wú)疑處在一種回歸和復(fù)興階段。

究其根本，主要是在社會(huì)發(fā)展，尤其經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等各方面恢復(fù)到一定水準(zhǔn)后，過(guò)去曾長(zhǎng)時(shí)間主導(dǎo)人們思維的一些觀念意識(shí)變得沒(méi)那么有說(shuō)服力了，比如左派的革命敘事、右派的啟蒙規(guī)劃，它們描繪和許諾的目標(biāo)不再那么有吸引力，人心人性也需在自己的歷史中求得表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。而意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)尋求新的資源，社會(huì)回歸常態(tài)后其內(nèi)在活力蘇醒恢復(fù)，全球化后文明邊界凸顯倒逼人們追問(wèn)自己是誰(shuí)從哪里來(lái)到哪里去等，則構(gòu)成直接的動(dòng)力和誘因。確實(shí)，歷史上對(duì)這樣一些基本問(wèn)題的回答主要是由儒家提供?，F(xiàn)在雖然時(shí)移世易需要吐故納新，但基本的結(jié)構(gòu)模板無(wú)法推倒重來(lái)。

儒家回歸滿足國(guó)家國(guó)族建構(gòu)需要

很多人從個(gè)人精神需要和社會(huì)道德滑坡層面理解儒家復(fù)興問(wèn)題?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是需求的層次理論，也是人性的可貴之處。但我認(rèn)為，僅從個(gè)人需求層次提升來(lái)理解儒學(xué)的復(fù)興或回歸多少有失膚淺。一般來(lái)說(shuō)，道德規(guī)范當(dāng)然是儒家為主，精神慰藉和心靈安頓則多由佛教、道教、基督教等宗教負(fù)責(zé)。我們的文化結(jié)構(gòu)有所謂“三教合一”之說(shuō)，唐代就已成型，就是“以儒治世，以道治身，以佛治心”。由此可知，儒家文化主要的作用是在公共領(lǐng)域，針對(duì)國(guó)家建構(gòu)、國(guó)族建構(gòu)，比如制度的價(jià)值奠基、國(guó)民的認(rèn)同維持等。

如果非要從精神產(chǎn)品的角度加以討論，那么儒家思想所提供的是一種高端產(chǎn)品，即“人希賢，賢希圣，圣希天”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種天人合一的追求和境界。它不是迎合需要的對(duì)癥下藥，而是高標(biāo)自持以待君子。事實(shí)上，每種文化都需要有這么一個(gè)版塊才稱(chēng)得上偉大，才能持久而日新其德?，F(xiàn)在我們又在提倡家風(fēng)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約，看到并肯定鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的作用。這種作用主要是用儒家思想的價(jià)值教化鄉(xiāng)里、化民成俗。過(guò)去這是社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)在也可看成是重建社會(huì)的一種路徑。

就國(guó)家發(fā)展而言，有種簡(jiǎn)單化的說(shuō)法是我們依靠馬克思主義建立了新中國(guó)，依靠某種程度上的自由主義實(shí)施改革開(kāi)放，但中國(guó)現(xiàn)在要再往前走，僅靠這兩樣恐怕是不夠了。于是，我們需要回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中攫取精華，幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)。雖然不完全對(duì)，但就事論事來(lái)看似乎也可以這么說(shuō)。只是這里面可能存在這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)中華民族這個(gè)生命主體的遺忘或蔑視。社會(huì)是一種自發(fā)生成的有機(jī)體，作為中國(guó)歷史產(chǎn)物的儒家文化正是這種生命力和本體性的承載者和體現(xiàn)者。水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力，社會(huì)土壤不豐厚，政治建筑也不可能穩(wěn)定牢固。

近代以來(lái)，無(wú)論什么主義，其被中華民族接受，都是為了救亡，為了保國(guó)保種保教，都是工具性、手段性的。辛亥革命后憲政的引入如此，社會(huì)主義的引入也是如此，而科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)、宗教救國(guó)的口號(hào)說(shuō)明科學(xué)、教育和宗教之所以被接納認(rèn)可也都有這樣的因素。鄧小平為什么要改革？還是為了救中國(guó)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”把國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶到了崩潰邊緣。維護(hù)主權(quán)和保障人權(quán)都需要一個(gè)穩(wěn)定的政治平臺(tái)，對(duì)外應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)滿足國(guó)民訴求。那種僅以意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)方案改造社會(huì)、否定傳統(tǒng)的做法不能再繼續(xù)下去。

美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾說(shuō)自己是政治上的自由主義，經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，文化上的保守主義，以此說(shuō)明對(duì)人性的需求來(lái)說(shuō)，各種主義都各有其價(jià)值，不能將它們簡(jiǎn)單對(duì)立，或以某種價(jià)值吞噬一切。其中文化上的保守主義即是保守固有傳統(tǒng)。儒家無(wú)疑是我們傳統(tǒng)的主干，它對(duì)社會(huì)生活和個(gè)體生命的護(hù)持滋養(yǎng)相當(dāng)程度上是無(wú)可替代的。從國(guó)際社會(huì)的角度講，亨廷頓把中國(guó)劃歸儒家文明國(guó)家，這首先是一種觀察。我們自己則首先需要反思一下，我們配得上么？我們又該怎么去做？

實(shí)現(xiàn)儒家重構(gòu)還需更多實(shí)踐基礎(chǔ)

無(wú)論是從國(guó)內(nèi)發(fā)展還是國(guó)際發(fā)展的角度，儒家回歸恐怕都需要針對(duì)當(dāng)下形勢(shì)和時(shí)代特征進(jìn)行一定重構(gòu)。實(shí)際上，從自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法、辛亥革命以及五四運(yùn)動(dòng)，以天下為己任的知識(shí)分子一直都在根據(jù)儒家的基本精神原則身體力行，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家思想體系的調(diào)整重構(gòu)。至于今天應(yīng)如何予以重構(gòu)，實(shí)際要在實(shí)踐的可能充分打開(kāi)之后才能真正開(kāi)始，目前的談?wù)撝荒苁抢碚摰目赡堋?/p>

從外部看，需要接納諸多現(xiàn)代價(jià)值，比如自由人權(quán)的價(jià)值和思維、對(duì)于工具理性的重視等等。從內(nèi)部講，要根據(jù)孔子的教誨以《易傳》中的天作為理論的核心，信仰的對(duì)象，在生生不息的“天地之大德”的基礎(chǔ)上思考生命的意義和形態(tài)，處理人和世界的關(guān)系，從為天地立心、為生民立命和開(kāi)萬(wàn)世太平的追求出發(fā)吸納各種知識(shí)智慧，完善豐富自身。宋以來(lái)的由朱子所建立的那個(gè)“四書(shū)學(xué)”儒學(xué)圖景，主要只是一個(gè)基于個(gè)體的人格養(yǎng)成方案，在今天就需要超越揚(yáng)棄了。

大陸“新儒學(xué)”有新康有為主義之說(shuō)，康有為這個(gè)儒家符號(hào)象征著國(guó)家國(guó)族建構(gòu)的問(wèn)題以及相應(yīng)的解決思路，對(duì)他的解讀和發(fā)展正在進(jìn)行之中。我們現(xiàn)在提“中國(guó)夢(mèng)”，提中華民族偉大復(fù)興，這是對(duì)近代歷史主題的承接。換言之，即意味著與儒家理論契合度的提升，意味著對(duì)五四話語(yǔ)即革命敘事與啟蒙規(guī)劃的某種疏離揚(yáng)棄。如果這里的理論邏輯能夠理順貫通，相互之間或能達(dá)成某種默契、形成某種互動(dòng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)