7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

伯夷、叔齊之仁與武王伐紂之義

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿五日甲寅

           耶穌2016年4月2日

伯夷、叔奔兄弟為了讓國(guó)雙雙出逃隱遁，聽(tīng)說(shuō)西伯昌善于尊養(yǎng)老人，就去投奔?？墒堑搅酥?chē)?guó)，西伯去世了，而武王載著他父親的木牌位，追尊謚號(hào)為文王，向東去討伐商紂。于是伯夷、叔奔拉住馬韁繩勸諫道：“父親死了還沒(méi)安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝順嗎？作為臣子去殺君王，能說(shuō)是仁義嗎？”武王自然沒(méi)有因此而停此伐紂。武王平定殷的禍亂之后，天下人都?xì)w順周?chē)?guó)，而伯夷、叔齊認(rèn)為這很可恥，堅(jiān)守氣節(jié)，不吃周朝的糧食，隱居首陽(yáng)山，采薇為食，終于餓死。《史記?伯夷列傳》記載了這一歷史事件。

對(duì)于這種伯夷、叔齊清介的品行，夫子在《論語(yǔ)》中有四則評(píng)價(jià)。

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！睎|海先生解之曰：“伯夷叔齊清高狷介，惡惡賤不肖，本來(lái)容易招人忌恨，難為人容。可是，由于他們胸?zé)o城府，不念舊惡，別人也不怎么怨恨他們?！保ā墩撜Z(yǔ)點(diǎn)睛?公冶長(zhǎng)篇》）程子曰：“不念舊惡，此清者之量?！庇衷唬骸岸又模欠蜃邮肽苤?？”（朱熹《論語(yǔ)集注》）

《論語(yǔ)?述而第七》夫子認(rèn)為伯夷、叔齊“古之賢人也?！薄扒笕识萌剩趾卧?。”于此，東海解曰：“在世人眼里，伯夷、叔齊寧愿出逃而不要王位，寧愿餓死也不食周粟，雖然是自主的選擇，內(nèi)心或許有怨氣?？鬃诱J(rèn)為他們是求仁而得仁，自當(dāng)無(wú)怨無(wú)悔。”（《論語(yǔ)點(diǎn)睛?述而篇》）程子曰：“伯夷、叔齊遜國(guó)而逃，諫伐而餓，終無(wú)怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也?！保ㄖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》）

《論語(yǔ)?季氏第十六》“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！饼R景公有馬四千匹，既為大國(guó)之君，又有這么大的勢(shì)力。可是，當(dāng)他死的時(shí)候，人民卻想不出他有什么善行可以稱(chēng)道的。而古時(shí)候伯夷、叔齊兄弟倆人，雖然在首陽(yáng)山下受饑挨餓，最后因此而死了，可是他們的善德善行流傳到了我們當(dāng)今時(shí)代，人民還在稱(chēng)揚(yáng)贊美他們。

《論語(yǔ)?微子第十八》子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”于此，孔子又評(píng)價(jià)伯夷、叔齊二人，說(shuō)他們不肯屈降意志，不讓其清白之身蒙受玷辱。鄭注：“言其直己之心，不入庸君之朝。”皇疏：“夷齊隱居餓死，是不降志也。不仕亂朝，是不辱身也。是心跡俱超逸也。”（朱熹《論語(yǔ)集注》）

以上是筆者羅列了孔子對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)，并對(duì)之作的解說(shuō)。綜合起來(lái)，我們可以看出，孔子對(duì)伯夷、叔齊品行的評(píng)價(jià)是：“求仁而得仁而無(wú)怨?！边@也應(yīng)該是孔子對(duì)伯夷兄弟表達(dá)的深深的理解和贊賞。正如程子所云：“二子之心，非夫子孰能知之？”

孔夫子如此稱(chēng)揚(yáng)伯夷、叔齊，許其為“仁”，是不是說(shuō)，夫子就認(rèn)可他們認(rèn)為的武王伐商紂王就是不仁不義的呢？顯然不是。因?yàn)榭鬃訉?duì)武王伐商也是稱(chēng)道的。

《論語(yǔ)?八佾第三》說(shuō)：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！睎|海先生解之曰：韶也稱(chēng)大韶，上古虞舜時(shí)的樂(lè)舞。古解，韶就是紹（繼承），舞樂(lè)表現(xiàn)了“舜紹堯之道德”。武也稱(chēng)大武，《詩(shī)?周頌》中有《武》篇，為武王克殷后作，是贊頌武王武功的樂(lè)舞歌詞。舜繼承堯的事業(yè)，達(dá)到天下大治，武王伐紂救民，應(yīng)天順人，其功一也，所以其音樂(lè)都盡美。不過(guò)，舜之德，性之也，以揖遜而有天下；武王之德，反之也，以征誅而得天下，所以有所不同。所以，即使是仁義之師，即使是為了天下百姓發(fā)動(dòng)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟動(dòng)用了武力，終究不夠完美和理想。錢(qián)穆說(shuō)：“舜以文德受堯之禪，武王以兵力革商之命。故孔子謂舜樂(lè)盡美又盡善，武樂(lè)雖盡美未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者?！保ā墩撜Z(yǔ)點(diǎn)睛?八佾篇》）另外，孔子在周易革卦彖傳中說(shuō)：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！痹凇吨杏埂芬粫?shū)中孔子又說(shuō)：“無(wú)憂(yōu)者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名?！薄拔渫?、周公其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p>

由此可知，孔子對(duì)武王革命是充分肯定，雖然這場(chǎng)革命動(dòng)用了武力，但為了解民于倒懸，實(shí)是出于不得已，是出于孔子所說(shuō)的“唯者能好仁能惡人”。

孔子對(duì)伯夷、叔齊之仁與武王伐紂之義都加以稱(chēng)許，是不是有矛盾呢？或者是夫子兩邊討好的鄉(xiāng)愿之詞？我以為不是的?？鬃又詫?duì)雙方都給予稱(chēng)許，本身雙方就是值得讓人稱(chēng)許的。伯夷、叔齊品行高潔，充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，能夠做到“泛愛(ài)眾”。而武王呢，則是順天應(yīng)人，解民于水火，更是大仁大義。但畢竟伯夷、叔齊與武王不同道，所謂“道不同不相為謀”。正如《中庸》所說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相背”。我想孔子對(duì)于他們，可能正是出于這種理解吧。

但畢竟伯夷、叔齊之仁與武王伐紂之義是有所區(qū)別的，所以我們?cè)賮?lái)看孟子對(duì)伯夷、叔齊的評(píng)論和對(duì)武王伐紂的評(píng)論。

《孟子?告子下》中孟子說(shuō)：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？”在這里我們看到，孟子也是稱(chēng)許伯夷為“仁”。

《孟子?公孫丑上》公孫丑問(wèn)孟子：“伯夷伊尹何如？”孟子回答說(shuō)：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退；伯夷也?！薄安姆瞧渚皇拢瞧溆巡挥?，不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。”《孟子?萬(wàn)章下》孟子又說(shuō)：“伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！币虼耍献訉?duì)于伯夷的這種品行稱(chēng)贊說(shuō)：“伯夷，圣之清者也?！庇终f(shuō)：“伯夷隘，君子不由也?！睆倪@里我們又可看出，雖然孟子稱(chēng)贊伯夷為圣之清者，但又認(rèn)為其狹陋，為君子所不取。

而孟子則對(duì)于武王伐紂是大加稱(chēng)許的。

《孟子?梁惠王章句下》齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

于此可知，孟子認(rèn)為武王伐紂是因?yàn)榧q已淪為暴虐殘賊的獨(dú)夫，失去了為王的資格，故武王伐紂是誅一夫賊人而已，是“一怒而安天下之民”。由此可知，武王伐紂是大仁是大義是為天下人伸張正義。

結(jié)合孟子對(duì)伯夷品行的評(píng)價(jià)和對(duì)武王伐紂的評(píng)價(jià)，我們知道孟子雖然稱(chēng)許伯夷、叔齊為“仁”、為“圣之清者”，但正可能因?yàn)槠溥^(guò)于“清”，所以在對(duì)待武王伐紂問(wèn)題上是狹陋的，可用得上“伯夷隘，君子不由也”這句評(píng)語(yǔ)。也就是說(shuō)伯夷的“仁”是狹陋的，相對(duì)于被獨(dú)夫紂迫害的親戚大臣、百姓人民來(lái)說(shuō)又是極其不“仁”的。

由上，筆者以為，夫子孔子對(duì)伯夷、叔齊之仁與武王伐紂之義都加以稱(chēng)許，是各言其事，因?yàn)樗麄兪歉餍懈鞯牡溃⑿胁幌嚆?，?dāng)然在歷史事實(shí)中也是如此。孟子以為伯夷、叔齊為“仁”為“清”，但“隘”，為君子所不由；而武王伐紂是誅一夫安天下之民，筆者以為孟子是稱(chēng)贊武王大仁大義。兩相比較，伯夷、叔齊之仁相對(duì)于一般尋常匹夫來(lái)說(shuō)是望塵莫，都值得孔子和孟子稱(chēng)道，但相對(duì)于武王這種大仁大義的行為來(lái)說(shuō)伯夷、叔齊之仁又未免有些“小氣”了！

時(shí)間：丙申年二月廿四日

西歷2016年4月1日

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)