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馬一浮先生的學(xué)術(shù)思想及其特點(diǎn)

———在浙江大學(xué)的演講

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初六日甲午

           耶穌2016年5月12日

大家晚上好！今天很榮幸到貴?！榜R一浮國(guó)學(xué)講座”來講馬先生。貴校最有名的一位校長(zhǎng)是竺可楨先生，竺校長(zhǎng)曾在抗戰(zhàn)軍興期間聘馬一浮先生做國(guó)學(xué)講習(xí)，馬先生那個(gè)時(shí)候才出山講學(xué)，那是很有意義的事情。我今天到這里來，就是要跟老師們、同學(xué)們匯報(bào)一下個(gè)人學(xué)習(xí)《馬一浮全集》的一點(diǎn)心得。

馬一浮先生是1883年出生的，1967年文革期間去世。他是浙江會(huì)稽人，他的字號(hào)大家都知道了——湛翁、蠲叟、蠲戲老人。應(yīng)該說梁漱溟先生給馬先生的挽詞“千年國(guó)粹，一代儒宗”八個(gè)字，蓋棺定論了，高度概括了馬先生的學(xué)術(shù)和人格風(fēng)范。

早在20世紀(jì)40年代，賀麟先生即推崇馬先生“兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果”。

學(xué)界對(duì)馬先生的評(píng)價(jià)很多，我們只舉了梁先生和賀先生的評(píng)價(jià)，約略可見學(xué)界對(duì)馬先生的道德、學(xué)問、文章的推崇。

馬一浮

一、馬先生的人品與詩(shī)品

馬一浮、梁漱溟、熊十力先生，是20世紀(jì)中國(guó)的大儒，我們看《馬一浮全集》、《梁漱溟全集》、《熊十力全集》，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些人，是相互都出現(xiàn)的?；旧纤麄?nèi)焕蠋熀退麄兊膶W(xué)生，構(gòu)成了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。所以這個(gè)特殊的文化群落，支撐著吾華道統(tǒng)，賡續(xù)著往圣絕學(xué)，孕育了現(xiàn)代儒學(xué)思潮。

三先生所當(dāng)擔(dān)的歷史使命，所弘揚(yáng)的道義精神，所表現(xiàn)的氣節(jié)操守，所堅(jiān)持的終極信念，所纏繞的思想情結(jié)，所遭逢的坎坷際遇和悲劇結(jié)局，使他們有共通的一面；當(dāng)然同時(shí)他們又是個(gè)性十分突出的人物，他們個(gè)人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，都有他們一些獨(dú)特的風(fēng)格，所以他們的興趣愛好、性格體驗(yàn)都不一樣，他們的情調(diào)、致思趨向、思想表達(dá)、生存體驗(yàn)、待人接物、涵泳程度也都不一樣。當(dāng)年馬先生的弟子就笑“熊十力，馬一浮”，好像一副對(duì)子。到樓外樓去吃魚，馬先生的做派和熊先生的做派就完全不一樣。

馬先生是一個(gè)翛然獨(dú)往、自甘枯淡、絕意仕進(jìn)、遠(yuǎn)謝時(shí)緣的真正的“士”人，就像一個(gè)“今世的顏回”，“自匿陋巷，日與古人為伍，不屑于世務(wù)”。不是說馬先生沒有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其實(shí)馬先生有很多現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

但是我們覺得最有趣的是，他的詩(shī)歌所表現(xiàn)出來的時(shí)代的呼應(yīng)，可以說他是一個(gè)遠(yuǎn)謝時(shí)緣，在山林里面講學(xué)的人物，但是他有他現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。我們看他最早的詩(shī)。

他11歲的時(shí)候，奉他母親的命令在庭前詠菊花的一首五言律詩(shī)：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻?！?/span>

我們?cè)倏此?5歲臨終時(shí)，在“文革”那樣一種背景之下，他的訣別詩(shī)《擬告別親友》：“乘化吾安適？虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫?！?/span>

我們看他11歲作的詩(shī)非常稚嫩，孤傲高潔之情溢于言表；85歲臨終前寫的詩(shī)非常圓融，冷峻飄逸之機(jī)深藏不露。這兩首詩(shī)我覺得是可以互作注腳的。由于馬先生獨(dú)立不茍、孤高超脫，因此他即使身受其害、斯文掃地，也能舉重若輕地嘲諷、蔑視那威威赫赫的所謂“全面專政”的時(shí)代——當(dāng)他被趕出家門，又聽說李叔同的學(xué)生潘天壽遭到非人待遇時(shí)，他的回應(yīng)是“斯文掃地”。

他以生死為平常之事，在莊生看來，生死不過就是氣聚氣散之事，在佛教看來就是“漚滅全歸?！钡暮a隱喻，表明他回復(fù)到安身立命的精神故鄉(xiāng)的心跡，神態(tài)自若地面對(duì)崦嵫山。這是何等的氣概!

在我看來，馬先生一生確實(shí)做到了如陶詩(shī)所說的“心遠(yuǎn)地自偏”，與車馬喧騰的俗情世界，與功名利祿，保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。我們知道，沒有距離就沒有審美，沒有距離就沒有求真的可能，沒有距離也談不上性善。趨善、審美、求真，要求我們對(duì)于流行的文化，對(duì)于政治結(jié)構(gòu)，還是要有所距離。沒有距離，也不可能保持獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。這是“士”人的一種節(jié)操。

1940年，他在給老友謝無量的一首長(zhǎng)詩(shī)及其序言中表達(dá)了他一生的志趣。而且兩個(gè)人是：“四十年前兩狂客，浮玉峰頭讀道書。雪埋酣臥焦處士，鶴冢篆銘陶隱居。今狂古狂日相遇……”交往較密的馬一浮先生和謝無量先生，他們實(shí)際上就是一種隱逸之士。隱逸之士不是不關(guān)心政治，不是不關(guān)心時(shí)局，隱逸之士是逃避一些東西，逃避本身也是批判，而且他們也有他們的精神關(guān)懷。所以他們把世俗執(zhí)著的一些東西超越了。青年馬一浮，在他的詩(shī)里面就有一種憂樂圓融、狂狷交至、儒道互補(bǔ)，當(dāng)然還有佛禪的精神。

馬一浮先生在近世居士佛學(xué)思潮之中的地位是有口皆碑的，蘇曼殊先生對(duì)他的人品最為佩服，另外李叔同先生正是在他的影響下棄道學(xué)佛，終而皈依佛門的。馬先生在40年代詩(shī)作中亦有不少痕跡：“窮年棲隱跡，壁觀近沙門……心生緣有取，佛在但無求”?？傊麑?duì)佛的境界追求，對(duì)佛教的哲理是心心相印的?！澳S大化運(yùn)，已悟浮云空”，他對(duì)佛教的精神特別能理解。

馬先生之為馬先生，第一，他始終與熱鬧非凡的政界或?qū)W界保持著空間距離；第二，他始終與科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工商潮流保持著時(shí)間距離。因此，他總是顯得格外的冷靜從容，潛光含章，遠(yuǎn)離榮利，保持己性，深心以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代。而健康的現(xiàn)代化是非常需要這種批判的。

以馬一浮的中西學(xué)養(yǎng)和聲望，特別是精通諸種外文，游學(xué)歐美日本有年，還翻譯過不少西方的作品，所以蔡元培先生任民國(guó)教育總長(zhǎng)時(shí)，曾請(qǐng)他出任教育部秘書長(zhǎng)。馬先生供職不到半月，就以不善官場(chǎng)酬酢為由辭歸。他說：“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書，不如讓我回西湖。”而深層骨子里則是對(duì)“廢止讀經(jīng)”的抗議，他根本不能容忍民國(guó)和蔡先生“絀儒術(shù)、廢六經(jīng)”的教育方針。

蔡先生在當(dāng)北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，首先誠(chéng)邀馬先生任文科學(xué)長(zhǎng)，而再次遭到馬的謝絕。馬先生致蔡書曰：“承欲以浮備講太學(xué)，竊攬手書，申喻之篤，良不敢以虛詞遜謝。其所以不至者，蓋為平日所學(xué)，頗與時(shí)賢異撰。今學(xué)官所立，昭在令申，師儒之守，當(dāng)務(wù)適時(shí)，不貴遺世之德，虛玄之辯。若浮者，固不宜取焉?！彼且浴肮怕剚韺W(xué)，未聞往教”為原因辭謝了蔡先生和陳百年先生的邀請(qǐng)。

實(shí)際上我們看到馬先生對(duì)新學(xué)制、新潮流是有所抵制的。他的這種立異，并非與時(shí)下有的無聊文人，以立異邀寵，以立異博取浮名，而是從學(xué)問中，從心性中自然流出的。1930年，陳百年先生欲聘馬先生為北京大學(xué)研究院導(dǎo)師，馬先生舉熊十力先生代，熊先生也堅(jiān)辭。

馬先生數(shù)十年如一日，窮居陋巷，埋首儒釋道典籍之中，自得其樂，除與極少數(shù)友朋弟子論學(xué)外，決不肯出山講學(xué)，屢辭邀聘。只是到了抗戰(zhàn)軍興，避寇江西泰和、廣西宜山，在顛沛流離之際，才應(yīng)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨邀，公開講學(xué)，他出山講學(xué)是因?yàn)榭箲?zhàn)，是因?yàn)橐獑拘阎袊?guó)精神，彰顯民族氣節(jié)。

竺校長(zhǎng)命他擔(dān)任國(guó)學(xué)講習(xí)，所以他以復(fù)興民族精神、民族文化為抗敵復(fù)國(guó)之本。他獨(dú)標(biāo)張載橫渠四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，希望諸生“豎起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一個(gè)人”?！爸袊?guó)今方遭夷狄侵陵，舉國(guó)之人動(dòng)心忍性，乃是多難興邦之會(huì)。若曰圖存之道，期跂及于現(xiàn)代國(guó)家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進(jìn)一解，養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難。須信實(shí)有是理，非是姑為鼓舞之言也?！薄啊缡莿t富貴貧賤不足以撓其志，推而至于夷狄患難，皆有以自處而不失其所守，由是而進(jìn)于道術(shù)，以益臻乎美善之域不難矣。”

他批評(píng)“現(xiàn)實(shí)主義”這種說法。他說：“近來有一種流行語，名為現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)即是鄉(xiāng)原之典型。鄉(xiāng)原之人生哲學(xué)曰：‘生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’他只是人云亦云，于現(xiàn)在事實(shí)盲目的予以承認(rèn)，更不加以辨別。此種人是無思想的，其唯一心理就是崇拜勢(shì)力。勢(shì)力高于一切，遂使正義公理無復(fù)存在，于是言正義公理者便成為理想主義。若人類良知未泯，正義公理終不可亡。不為何等勢(shì)力所屈服，則必自不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義，而努力于理想主義始。因現(xiàn)實(shí)主義即是勢(shì)力主義，而理想主義乃理性主義也。所以要‘審其所由’，就是行為要從理性出發(fā)，判斷是非，不稍假借，不依違兩可，方有剛明氣分，不墮柔暗。寧可被人目為理想主義，不可一味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，為勢(shì)力所屈?！?/span>

在理想與現(xiàn)實(shí)之間，知識(shí)分子的職份就是堅(jiān)持理想，批評(píng)現(xiàn)實(shí)中一切負(fù)面，而決不與它們同流合污。正如馬先生所說，鄉(xiāng)原，人云亦云，屈從迷失于一時(shí)、有盡的勢(shì)力、權(quán)力、潮流和眼前利益，舍棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的正義公理，舍棄理想與理性主義，流蕩失守，眩目移神，乃立己、立國(guó)的大敵。不能疏離、批判現(xiàn)實(shí)，即不能創(chuàng)造未來。對(duì)現(xiàn)代化，對(duì)洶涌澎湃之商潮，我們也持這種看法。

1942年四川樂山復(fù)性書院留影，前排中間持拐杖者為馬一浮。

1939年至1941年間，馬先生在樂山（嘉定）的烏尤寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)復(fù)性書院，他擔(dān)任主講而不愿為院長(zhǎng)。他重申的是：“天下之道，常變而已矣。唯知常而后能應(yīng)變，語變乃所以顯常?！裰袊?guó)遭夷狄侵陵，事之至變也；力戰(zhàn)不屈，理之至常也。當(dāng)此蹇難之時(shí)，而有書院之設(shè)置，非今學(xué)制所攝，此亦是變；書院所講求者在經(jīng)術(shù)義理，此乃是常?！?/span>

因此不要為眼前的利益而犧牲掉常道，常道正是民族復(fù)興的根本，民族復(fù)興的根本為造就剛大貞固之才，尋找并安立吾人與吾族的精神資源與終極根據(jù)。學(xué)者貴在持守自立之道，不為風(fēng)會(huì)所誘、淫威所移。在變與常、物與己之間，馬一浮找到了守常應(yīng)變、堅(jiān)持自主性、反對(duì)被物欲宰制的正道。

1941年，因國(guó)民黨政府教育部要書院填報(bào)講學(xué)人員履歷及所用教材，以備查核。這在一般人看來并不是一件了不得的事，然而馬先生卻十分憤慨，認(rèn)為這是士人的奇恥之辱，乃致書教育部，責(zé)以侵凌師道尊嚴(yán)，違背當(dāng)年以賓禮相待的諾言，當(dāng)即辭去講席，停止講學(xué)，遣散書院諸生，遂以刻書為業(yè)。為籌集經(jīng)費(fèi)，馬先生決定“鬻字刻書”，不接受官方一粟一帀。在他親自主持下，先后精刻精校木版“群經(jīng)統(tǒng)類”、“儒林典要”計(jì)28種38樣。

《群經(jīng)統(tǒng)類》

馬先生是風(fēng)骨嶙峋之人，早在20年代曾斷然拒絕了盤踞江浙、竊取“東南五省統(tǒng)帥”之職的孫傳芳的登門造訪。抗戰(zhàn)初期，先生入川創(chuàng)辦復(fù)性書院前夕曾受到蔣介石接見，那是因?yàn)槭Y當(dāng)時(shí)是所謂“抗戰(zhàn)領(lǐng)袖”。馬先生見蔣一定要表明王者之師的姿勢(shì)，他對(duì)蔣講了“誠(chéng)”和“虛”兩個(gè)字，要“虛以接人，誠(chéng)以開務(wù)，以國(guó)家復(fù)興為懷，以萬民憂樂為念”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)即為內(nèi)圣外王之始基”。

據(jù)說蔣先生對(duì)這種勸誡甚為不快。事后，友人問及對(duì)蔣之印象，馬的評(píng)價(jià)很有意趣，亦很確當(dāng)：“英武過人，而器宇褊狹，乏博大氣象。舉止莊重，雜有矯糅。乃偏霸之才，偏安有余，中興不足。方之古人，屬劉裕、陳霸先之流人物。”我們知道，劉裕是劉宋開國(guó)皇帝，即宋武帝，而陳霸先是陳朝開國(guó)皇帝，即陳武帝。南朝宋齊梁陳這些帝王都沒有能夠統(tǒng)一中原，所以馬先生還是看得非常準(zhǔn)的。

1950年春，馬先生致云頌天。云是剛才我講過的三先生的弟子之一，也就是說云先生與三位老師都有來往。馬先生說：“仆智淺業(yè)深，無心住世。所欠者，坐化尚未有日耳……”這是50年代初期的背景下，他有這樣一個(gè)念頭。

1953年9月，梁漱溟與毛澤東之間為農(nóng)民生活等問題頓起沖突，周恩來著急了，打電話到上海找沈尹默，托他趕赴杭州邀馬一浮去京婉勸梁漱溟自我檢討，以緩和氣氛，避免僵局。馬一浮堅(jiān)決拒絕去京勸梁，說：“我深知梁先生的為人，強(qiáng)毅不屈。如他認(rèn)為理之所在，雖勸無效。”

周恩來和陳毅對(duì)馬一浮很是敬重、關(guān)懷。陳毅以后學(xué)的態(tài)度尊重馬先生，馬陳之間有過書信往還和詩(shī)詞唱和。盡管如此，馬平日與友人言談中絕不提及這些事。馬贈(zèng)毛的詩(shī)聯(lián)為：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”；贈(zèng)周的詩(shī)聯(lián)為：“選賢與能講信修睦，體國(guó)經(jīng)野輔世長(zhǎng)民”；贈(zèng)陳的詩(shī)中有“能成天下務(wù)”和“要使斯民安衽席”等句。

不難看出，其中仍隱含有士人對(duì)政治家的規(guī)勸和期盼之意。

我們知道馬先生晚年受到極大的精神創(chuàng)傷的一件事，是他的彌甥、供職于浙江省圖書館的丁慰長(zhǎng)，大姐與姐丈的孫子，因被錯(cuò)劃為右派，不堪凌辱，1959年偕妻攜幼兒投太湖自沉。馬一浮先生自從21歲遭喪妻之痛后，終身未續(xù)娶，沒有子嗣，對(duì)丁慰長(zhǎng)兄妹尤為鐘愛，長(zhǎng)期生活在一起。關(guān)于慰長(zhǎng)的隨屈原游，雖家人對(duì)一浮老人一再封鎖，告訴他慰長(zhǎng)是因?yàn)榉稿e(cuò)誤到西北勞動(dòng)，但老人心中已明白一切，在臨終前仍在呼喚慰長(zhǎng)回杭。這個(gè)打擊是致命的，震蕩是慘烈的。

反觀馬先生的暮年，不能以偶然之熱鬧場(chǎng)面和表面應(yīng)酬文章為據(jù)，其深心是孤獨(dú)和寂寞的。熊先生、梁先生也未嘗不是這樣。馬先生曾自比幽花：“三月心齋學(xué)坐忘，不知行路長(zhǎng)春芳。綠蔭幾日深如許，尚有幽花冉冉香?！彼缫堰_(dá)到不將不迎，不知“悅生”“惡死”的那種莊生所謂的“攖寧”狀態(tài)，也就是“天地與我并生，萬物與我齊一”的本體境界。這也是錢鐘書先生講的，終其身在荒江白屋之中與古人、與二三素心人為伍，遺世獨(dú)立，自成一格，翛然獨(dú)往。

最能表達(dá)馬一浮心跡的，是他修改數(shù)次才定稿的用楚辭寫的《自題碑文》：“孰宴息此山陬兮？昔有人曰馬浮。老而安其惸獨(dú)兮，知分定以忘憂。學(xué)未足以名家兮，或儒墨之同流。道不可為茍悅兮，生不可以幸求?！彼谕届o地委形而去、乘化而游。這種灑脫，反映了掉背孤行、獨(dú)立不茍的人格。

關(guān)于馬先生的學(xué)術(shù)定位，你說他是佛嗎？他是道嗎？他是儒嗎？他是程朱嗎？他是陸王嗎？學(xué)界眾說紛紜，各執(zhí)一端。

我看馬先生非佛非道，亦佛亦道；非程朱非陸王，亦程朱亦陸王。他是大師級(jí)的人物，弘通百家，不會(huì)偏于一隅。所以馬先生思想雖然宗主在儒，重視經(jīng)學(xué)和理學(xué)，是經(jīng)學(xué)和理學(xué)的大師，但是，他是一位博大的儒者。他決不排斥諸子百家，力圖綜會(huì)融通。他推崇儒家六藝，而通過他的詮譯，六藝論已絕非原本。且看他的詩(shī)作里面，大量地有儒釋道三教和程朱陸王的融通。

他說：“未許全生學(xué)《馬蹄》，每因《齊物》問王倪?！币韵轮v到他的儒家的情結(jié)，然后轉(zhuǎn)而抒發(fā)他的佛教的情結(jié)：“相逢莫話曹溪月，但乞新詩(shī)石上題?！薄吧偈疑角把┱?，棲棲魯叟尚援琴?？v教吸盡西江水，難覓當(dāng)年斷臂心?！薄鞍倌晷彭汈?，何事求神仙?！呒笔烙?，老氏任自然。二途俱不涉，宴臥秋山巔。”

從他的詩(shī)歌里，我們可以看出，他的修養(yǎng)非常博大，儒釋道、程朱陸王都是兼通。儒墨兩家，他對(duì)墨家有相當(dāng)?shù)耐榱私?，而且也指出墨家的不足，另外他?duì)名家也是這樣，在他的著作和演講里都有種種的評(píng)價(jià)，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，就不細(xì)講了。

細(xì)品馬先生的詩(shī)，足見他于儒墨楊道法名各家及佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等各宗派，均有所取也有所破。一方面批評(píng)夸大各家之異者，未能觀其同；另一方面又超拔于諸家之上，既不取于白象，又不取于青牛。他反對(duì)支離褊狹、局而不通，深悟各家精義，會(huì)通默識(shí)，在破除宗派門戶的基礎(chǔ)上，成一家之言。力主破門戶與學(xué)有宗主不是相矛盾的。馬先生有一種隱逸的心懷，他也有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。前面我們介紹了馬先生的生平與情懷，下面我們就來談?wù)勊膶W(xué)術(shù)。

復(fù)性書院講錄

二、以性德為中心的心性論

第一點(diǎn)，他的學(xué)術(shù)思想的中心還是心性論。

心性論是現(xiàn)代新儒學(xué)比較主流的思想立場(chǎng)，馬先生的學(xué)問也是以心性論為主。如果說熊十力先生的心性論是以“乾元”為中心的本體——宇宙論，那么馬先生的心性論則是以“性德”為中心的本體——工夫論。所以無論是熊十力所強(qiáng)調(diào)的乾元、本體、本心，還是馬一浮的性德、性理、性分，都顯示出心性論是熊、馬二先生思想的根源、基石。

不過，兩先生的心性論各有側(cè)重。熊先生關(guān)懷的是宇宙大化流行的證立，闡揚(yáng)生生不已、創(chuàng)進(jìn)不息的宇宙與人生哲學(xué)；馬先生的心性論則側(cè)重在窮理盡性、復(fù)歸性德，揭示心性、性德自身的豐富義涵，由此展示出人之成德所必需的工夫論、修養(yǎng)論。

在工夫和本體論上，馬先生的工夫論（修養(yǎng)論）和他的心性本體的追求，還是源自宋明理學(xué)，特別是劉蕺山到黃宗羲，浙東學(xué)派之學(xué)來講的。所以，熊、馬兩先生的思想可謂同根同源、和而不同、互動(dòng)互補(bǔ)、適成雙璧。

熊十力

馬先生以本體言心。在他看來，此心就是性、就是天、就是命、就是理、就是性德或德性。這是一系列等值等價(jià)的范疇。馬先生從朱子注孟子“盡心——知性——知天”之說入手，綜合《大學(xué)》《中庸》《易傳》思想，指出：“天也，命也，心也，性也，皆一理也。就其普遍性來言，我們講它就是天；就其稟賦而言，它給我們的是命，天命；就其體用之全而言，它是心；就其純乎理者而言，它是性；就其自然而有分理而言，它是理；就其發(fā)用而言，它是事；就其變化流形而言，它是物。所以格物就是窮理，窮理就是知性，知性就是盡心，盡心就是致知，知天就是知命?！?/span>

整個(gè)這一套天命心性理事物相互貫通的看法，看似傳統(tǒng)，其實(shí)很有新意。因?yàn)檫@不僅統(tǒng)攝了程朱陸王兩派，而且尤其突出了超越性、宗教性、普遍性的存在本體，也就是內(nèi)在性、道德性、能動(dòng)性的活動(dòng)主體的思想。也就是即本體，即主體，就超越了宗教的本體而言，這就是天；就內(nèi)在而言，它就是心性，就是即存有即活動(dòng)的活動(dòng)主體。它既靜止、超時(shí)空、如如不動(dòng)，同時(shí)又運(yùn)動(dòng)、在時(shí)空中具體紛陳。它既是常，又是變；既是不易，又是變易；既是主宰，又是流行。馬一浮把它總括為所謂“性德”，本性之德。

關(guān)于“性德”的義涵，馬先生指出：“德是自性所具之實(shí)理，道即人倫日常所當(dāng)行。德是人人本有的良知，道是人人共有的大路。人自不知不行耳。”所以我們知道，德當(dāng)然是天賦給我們的，每個(gè)人都有道德的稟賦，但是我們沒有把它開發(fā)出來。天賦予的善性就是我們的性德。

《中庸》里面說“率性之謂道”，就是循性而行，就是展開，這就是仁道。成德就是成性，行道就是由仁為仁。德就是性，這就是性德，也是德性。所以馬一浮所講的“性德”，是比較“道德”一語更能展示出心性的豐富深入的義涵。他認(rèn)為性德就是仁體，就是本善。

性德是天道與人道之共同根源。性德的超越面就是“天”“帝”?！暗邸薄吧系邸倍际侵袊?guó)經(jīng)學(xué)中原有的詞匯，西方基督教傳入以后，利瑪竇等傳教士借用了這些“帝”“上帝”等概念。性外無天，人外無帝，是內(nèi)在具足的心體和性體。我們知道馬先生繼承宋明理學(xué)的精神，他強(qiáng)調(diào)的是性德，德就是性，德性是天賦予我們每一個(gè)人的道德的種子，道德的良知，我們要把它彰顯、開發(fā)出來。

馬一浮先生對(duì)于性德本身的結(jié)構(gòu)有著豐富微妙的揭示。他說：“性具萬德，統(tǒng)之以仁”。仁德可以包仁、義、禮、智、信諸德，是一個(gè)大的仁德。他說性德本身是潔凈精微的，但它不是完全靜止不動(dòng)的，所以性德本身是仁、義、禮、智、中、和……等等無量無盡的德目相涵相攝所構(gòu)成的，“萬德”攝歸于“仁”德。仁德是總的，用佛教里的話說呢，就是講別不離總、總不離別、一即一切、一切即一。然后，再講性德蘊(yùn)涵著的豐富性與生成性。

他融合了佛教華嚴(yán)宗的法界流行義，他把儒家的心性論講成可以展開的豐富的性德論。比如說：“舉一個(gè)全面的東西，它包含的東西，普遍的東西，就是一個(gè)仁德。把這樣一個(gè)仁德開展為二，就是仁和知（智），或者仁和義。把它開而為三，則為智、仁、勇，把它開而為四是仁、義、禮、智，開而為五是加信而為五常，開而為六就是智、仁、圣、義、中、和，而為六德。”“性德”首先是一個(gè)完備的，包括諸德的仁德，然后可以開出二、三、四、五、六德等等，各種各樣的德目，以至六德，乃至于萬德。那么我們?cè)谶@樣一個(gè)統(tǒng)攝的過程中，創(chuàng)造的、展開的過程中，也就是我們真善美的一個(gè)生發(fā)的過程，文化的創(chuàng)造過程。

當(dāng)然這個(gè)性德的學(xué)說有點(diǎn)形而上，有點(diǎn)抽象，因?yàn)槲覀內(nèi)ス派踹h(yuǎn)嘛，因此對(duì)性德這個(gè)概念可能不一定能立馬理解。但是馬先生還是詳細(xì)地講了性德這個(gè)概念，而且他把六藝學(xué)，把《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，與今天的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)組織與社會(huì)文化活動(dòng)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教等等貫通起來。

“性德”就是心性的本體與主體，本體展開成各種表現(xiàn)形式。性德的主體也可以展開成現(xiàn)象的世界，性德是主宰性的東西，以下有六藝論的文化哲學(xué)思想，下面我們?cè)僦v。

總之，我們可以說馬先生的性德是一個(gè)全體，這個(gè)全體它創(chuàng)造出來的是六藝的世界，文化的世界，生活的世界。如果我們以體用來分的話，熊先生講體用論，性德是體，六藝是用。但是性德和六藝也是一體兩面的，所以馬先生用的是佛教的《大乘起信論》的“一心開二門”，一個(gè)是心真如門，一個(gè)是心生滅門，以此來詮釋張載的“心統(tǒng)性情”之說。他把理氣二元和心性情三分，以心、性、理的層次分疏，來展開一些宋明理學(xué)的討論。

這里我們簡(jiǎn)單化地介紹了他的“性德”的理論。我們說這是馬先生的一大創(chuàng)舉。他其實(shí)是想回應(yīng)當(dāng)代科技文明、商業(yè)文明，他強(qiáng)調(diào)了要把道德的主體和道德的本體的這個(gè)性德，把它把握住，可以展開來包括科技商業(yè)在內(nèi)的文化各層面。他把“三易說”和“一心二門”之說來展開，包容現(xiàn)代化和現(xiàn)代的工商社會(huì)。這是馬先生的心性論的這樣一個(gè)方面。

下面我們來講一講馬先生心性論里面的另一方面，即工夫論。

他強(qiáng)調(diào)主敬。主敬是一種修養(yǎng)論，工夫論。主敬就是要滅掉一些習(xí)氣。從周敦頤開始，宋明理學(xué)都強(qiáng)調(diào)主敬，朱子也強(qiáng)調(diào)主敬的工夫論。如何涵養(yǎng)我們呢？我們每個(gè)人隨時(shí)都要嚴(yán)肅認(rèn)真地反省自己，檢點(diǎn)自己，止滅妄心妄念，養(yǎng)育我們的德性。馬先生是強(qiáng)調(diào)以主敬復(fù)性的工夫論作為一個(gè)基礎(chǔ)。

以主敬復(fù)性的工夫論為基礎(chǔ)，馬先生援引了佛教特別是天臺(tái)宗的學(xué)說，進(jìn)而提出了“性修不二”之說。前面他講本體論，講性德的學(xué)說，由本體論展開出他的六藝論、文化論等等，來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的世界。下面他講到了工夫論，工夫論是一種修養(yǎng)論。修養(yǎng)論是講修養(yǎng)的方法步驟。我們的本性如何保有呢？那取決于我們?nèi)绾蔚胤词⌒摒B(yǎng)。

他指出：“全提云者，乃明性修不二，全性起修，全修在性，方是簡(jiǎn)易之教。”“性修不二”是佛教的講法，和宋明理學(xué)“理氣合一”的講法可以相互發(fā)明。性就是理，修是以氣來說的。我們每個(gè)人都有自己的情氣，我們要調(diào)制自己的情氣，要用禮，要用德，修養(yǎng)自己的情氣，這樣才符合社會(huì)的大義，符合社會(huì)的公共道德。

我們要怎樣來修養(yǎng)自己，我們有性德，要修德。性德是我們本有的，我們還要有篤行進(jìn)德的工夫。工夫就是修養(yǎng)自己的步驟。工夫和本體的追求是統(tǒng)一的，所以思修交養(yǎng)，這一點(diǎn)是性修不二。所以馬先生在《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》中楷定為學(xué)、修養(yǎng)有四條原則：（一）主敬為涵養(yǎng)之要；（二）窮理為致知之要；（三）博文為立事之要；（四）篤行為進(jìn)德之要。

所以在工夫論上，馬先生以性修不二為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)工夫論作了簡(jiǎn)略但十分深刻的批評(píng)。他批評(píng)一些主張頓修路線的陸王學(xué)派有“執(zhí)性廢修”的偏向，“單提直指”，但是這是根器比較高的人容易做得到，對(duì)于普遍人來說，他還是比較同情和主張小程、朱子的主敬涵養(yǎng)和格物致知，這是他對(duì)漸修的一路的支持。但他對(duì)漸修一路也有批評(píng)。

從性修不二的立場(chǎng)看，修養(yǎng)本身并不是目的，因此工夫論以本體論為依歸，所以我們還是在實(shí)踐中修養(yǎng)自己。馬先生主張的修養(yǎng)工夫論，修養(yǎng)工夫是儒家的重要傳統(tǒng)，每個(gè)儒者都要不斷地檢討自己，這個(gè)修養(yǎng)和他追求的一個(gè)本體境界能夠結(jié)合在一起。上面我們講的是他學(xué)術(shù)的第一個(gè)方面，即心性論。

三、六藝論的文化哲學(xué)觀

學(xué)術(shù)的第二個(gè)方面是他的文化哲學(xué)觀。前面我們說到，馬一浮的本體——工夫論，是以性德為中心、根源而展開的。以性德為出發(fā)點(diǎn)，他融會(huì)了儒佛“全體大用”“一心二門”“心統(tǒng)性情”“不易”“變易”“簡(jiǎn)易”之論，所以他繼承和超越了宋明理學(xué)，而且奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的整體方向；這個(gè)是我們講他強(qiáng)調(diào)的全體大用，特別是落實(shí)到主敬的工夫，來達(dá)到性修不二，自我修養(yǎng)和提升，這是他最主要的方面，是他的本體——工夫論，是他的本體——心性論的一個(gè)重要的向度。

前面我們提到，性德流出真善美的意義世界、生活世界、文化世界、生命世界、價(jià)值世界。馬一浮將這視為“六藝”的世界，他通過傳統(tǒng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》諸教作出闡發(fā)，形成其“六藝論”。在現(xiàn)代新儒家里面，只有馬先生是原汁原味地強(qiáng)調(diào)六藝，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)之學(xué)的。

因此，盡管馬一浮先生批評(píng)熊十力先生，不主張熊十力先生借助西洋哲學(xué)搞本體論、宇宙論之類的東西，梁先生、馬先生都對(duì)熊先生有批評(píng)，盡管馬先生生前并沒有建立龐大的思想體系，但是他的學(xué)術(shù)思想在我看來還是有一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)我認(rèn)為主要是本體宇宙論的系統(tǒng)，它開出了兩支，一支是工夫論的系統(tǒng)，道德實(shí)踐修養(yǎng)的工夫，還有一支是六藝論的文化哲學(xué)的系統(tǒng)。馬先生還是以“一心開二門”的《大乘起信論》這個(gè)模式，這個(gè)思想系統(tǒng)展開了。

我們知道心性論，它的根源是天，這是形而上的基礎(chǔ)；然后再是工夫論，再是六藝論，就是本體的展開、表現(xiàn)、功用，是形而下方面的一種展開。這個(gè)形而下方面的展開有兩面：一面是修養(yǎng)的工夫和道德的實(shí)踐，另一面就是文化的活動(dòng)、文化的現(xiàn)象、文化的系統(tǒng)的建構(gòu)。上層是體，下層是用，當(dāng)然是即體即用。然后我們看文化活動(dòng)的開展、開出來，它的動(dòng)力還在于性德。

所以六藝論的文化哲學(xué)是從“性德”而生發(fā)出來的。以仁為總德的性德流出智、仁、圣、義、中、和……諸德，前面我們講到，馬先生“以一德言之，皆歸于仁；以二德言之，《詩(shī)》《樂》為陽是仁，《書》《禮》為陰是智，亦是義；以三德言之，則《易》是圣人之大仁，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》并是圣人之大智，而《春秋》則是圣人之大勇；以四德言之，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》即是仁、義、禮、智?！彼研缘滤_發(fā)出來的二德、三德、四德以至六德，配以六經(jīng)。

他據(jù)此指出，性德流出諸德。六藝之德、六經(jīng)之德開發(fā)出六藝之學(xué)，六藝之學(xué)展開出道德價(jià)值的一些具體內(nèi)容。六經(jīng)中的每一經(jīng)其實(shí)都和每一德相近，然后再通過六藝、六經(jīng)、六德的展開，有了他的一種“經(jīng)典詮釋”，而且還是“本體詮釋”。就其作為“本體詮釋”來說，馬先生要通過六藝論融合儒佛，展示出本真豐富的本體世界、價(jià)值世界、生活世界。他的“經(jīng)典詮釋”是通過六藝楷定國(guó)學(xué)為六藝之學(xué)，為經(jīng)典、經(jīng)學(xué)、經(jīng)術(shù)的研究提供指引。

我們看看他“本體詮釋”的向度。我們知道，六藝之學(xué)在馬先生看來，他特別強(qiáng)調(diào)六藝的興發(fā)流行，他要實(shí)行性德的通透、醞釀、流行、彰顯、發(fā)用。為落實(shí)這個(gè)道理，他在《復(fù)性書院講錄》中吸收了《禮記·孔子閑居》篇中的“五至”與“三無”?！拔逯痢蹦厥侵v，意志到了、詩(shī)的修養(yǎng)到了、禮的修養(yǎng)到了、樂的修養(yǎng)到了、然后喪禮的時(shí)候哀痛到了，這五種心理狀況都到了?！叭裏o”的境界呢，他講有有聲之樂、有無聲之樂，有有體之禮、有無體之禮，有有服之喪，有無服之喪。他肯定無聲之樂、無體之禮和無服之喪。也就是在孔子思想里面有一些面向超越的體悟。這也是從王陽明到馬一浮的體悟。

這些思想展現(xiàn)出性德流出六藝的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，所以這個(gè)六藝的興發(fā)過程，展開出來是非常全面的。我們講詩(shī)歌，讀《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是“詩(shī)以道志”，把志向抒發(fā)出來，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。凡達(dá)哀樂之感，類萬物之情，乃至于至誠(chéng)惻怛，不為膚泛偽飾之辭，都是《詩(shī)》的修養(yǎng)的事情。所以，《詩(shī)》以道志，發(fā)而為言。我們的喜怒哀樂的情感，描摹了世界萬物的情感，但是內(nèi)心的至誠(chéng)惻怛之心、仁德之心不是浮泛的，不是偽飾的，這個(gè)就是詩(shī)教培養(yǎng)我們的一種修養(yǎng)的工夫。所以詩(shī)歌能道出我們的志向，詩(shī)言志，歌詠言。

他接著說“《書》以道事”，這個(gè)“事”是歷史的大事件，經(jīng)綸一國(guó)之政，推之天下。凡施于有政，本諸身、加諸庶民者，皆是《書》的事情。我們研究《書》經(jīng)，研究這些文告，然后討論這些經(jīng)國(guó)大事，本身也有治政者的修養(yǎng)在內(nèi)。

《禮》也是這樣的，“《禮》以道行”，“《詩(shī)》以道志，《書》以道事”，凡是日用之間，我們?cè)趺闯燥?，怎么穿衣，怎么開車，怎么生活，怎么符合公共安全秩序，這都是禮。不違其節(jié)，一些細(xì)微末節(jié)的具體化規(guī)定，這都是禮。

“《樂》以道和”，音樂是養(yǎng)育我們的，從聲音的相感中養(yǎng)育我們的一種和諧性?！抖Y》有分別性，《樂》有和合性。從聲音的感通中，從心靈的感通中，我們來會(huì)悟這種和合的心態(tài)，一種歡欣鼓舞或者悲哀的心態(tài)，我們用《樂》把它表達(dá)出來。“《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”。這些都經(jīng)過他的詮釋，六藝就成為真善美的生活世界中內(nèi)在相通的方方面面。

所以馬一浮先生把六藝普遍化了，“六藝”不僅僅是儒家的經(jīng)典、經(jīng)學(xué)形態(tài)、學(xué)術(shù)研究，它更是中西人類性德中所本具的生命義涵、文化脈絡(luò)。只是在他看來，西方思想因?yàn)槿狈Α靶缘隆钡南蚨?，所以?duì)于普遍的六藝之道，尚不能識(shí)得廬山真面目，因此需要國(guó)人自尊自重，對(duì)自身傳統(tǒng)所孕育出來的六藝之教有深切理解。

所以，他指出闡揚(yáng)六藝并不僅僅是“保存國(guó)粹”，而是要“使六藝和六藝之教這種文化普遍的推動(dòng)到全人類，革新全人類習(xí)氣上的流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真”，這對(duì)于國(guó)民來說，對(duì)于全球來說，為全人類的意義危機(jī)貢獻(xiàn)出我們中國(guó)人的一些學(xué)問、修養(yǎng)。

馬一浮書法

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，我們只知道向西走，不知道我們自己文化內(nèi)在的寶藏。馬一浮先生從六經(jīng)里面發(fā)現(xiàn)了六藝之教，發(fā)現(xiàn)了很多豐富的、有內(nèi)涵的東西，這些東西推廣出去，可以貢獻(xiàn)給世界，它也是具有普世價(jià)值的東西。

比如說我們講禮教，《禮記》里面講開門、關(guān)門都有禮。我們常?？匆娨粋€(gè)年輕人，他開門關(guān)門的時(shí)候，不看一看里面有沒有人，外面有沒有人，如果有人，幫后面的人把門支一下。我們古代的禮儀怎么講呢？當(dāng)你到別人家里去的時(shí)候，門如果是開的，那你離開的時(shí)候門也要是開的；若門是關(guān)的，在離開的時(shí)候門也是關(guān)的；如果后面的人要進(jìn)來，不要把門關(guān)死，你要考慮到后面的人還要進(jìn)來，我們看這就是一個(gè)普遍的道理。

這雖然是《禮記》里面講到的我國(guó)古代開門關(guān)門的禮節(jié)，但是蕭公權(quán)先生認(rèn)為，這是全世界普世的價(jià)值。為什么這樣說呢？我們到西方去，西方的開門關(guān)門也有道理，我們有干部的參觀團(tuán)到美國(guó)去，他們不懂得美國(guó)的風(fēng)俗，一位黑人看見我們的人來了，他很有禮貌地把門扶一下，示意下一位。我們這一隊(duì)人的第一個(gè)人應(yīng)上前一步，有禮貌地謝謝別人，繼續(xù)把門扶一下，就這樣一個(gè)一個(gè)跟著走。但是我們這一隊(duì)人卻魚貫而入，這位黑兄弟一直扶門到我們的人走完，他無可奈何地?fù)u搖頭。

我們總是認(rèn)為我們古人的禮太啰嗦，太繁瑣，其實(shí)古人的禮很普通，你在《禮記》里可以讀到吃飯?jiān)趺闯?，摶飯?jiān)趺磽?，咀嚼的時(shí)候不出聲，喝湯怎么喝，坐應(yīng)怎么坐……小孩子從三、四歲的時(shí)候就要學(xué)這些基本的規(guī)范，這就是禮。馬一浮先生講，我們六經(jīng)里面有大量的精華的東西，只是國(guó)人不識(shí)寶，一味地去學(xué)習(xí)西方。西方也有禮俗，我們也要尊重。

所以馬先生的“經(jīng)典詮釋”“本體詮釋”，不只是他這樣一個(gè)大知識(shí)分子，一個(gè)非常偉大的詩(shī)人、哲學(xué)家，在小范圍內(nèi)，所謂精英階層里面講的東西，也是對(duì)大眾的對(duì)話。所以他對(duì)生命的安頓，經(jīng)學(xué)的討論，也有對(duì)普通人有意義的內(nèi)容。

我們今天這個(gè)講座叫國(guó)學(xué)講座，那馬先生講什么是國(guó)學(xué)呢？今天有算命的“國(guó)學(xué)”，有賺錢的“國(guó)學(xué)”，今天國(guó)學(xué)這個(gè)名稱在國(guó)內(nèi)的名聲也不太好聽，因?yàn)槭裁慈硕贾v國(guó)學(xué)，那就是有問題的。那國(guó)學(xué)是什么呢？這是前修不得已，在近代從日本借用的一個(gè)名詞，就是旅日的那些如梁?jiǎn)⒊?、章太炎等文化人因?yàn)椴坏靡眩鎸?duì)西學(xué)的沖擊之下，國(guó)人之學(xué)沒有辦法講了，他們只有借助于日本人講的“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞，來講我們中國(guó)的學(xué)問。

后來就有人講，國(guó)學(xué)是“一國(guó)所有之學(xué)”，這種解釋，在學(xué)科上沒有辦法把它定義清楚，所以這個(gè)“國(guó)學(xué)”，現(xiàn)在教育部還沒給我們“戶口”。

但我們之所以要講國(guó)學(xué)，是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)西方的肢解性的學(xué)科體系中，在今天的大學(xué)結(jié)構(gòu)中，沒有國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)的地位，沒有中國(guó)本土學(xué)說的地位。你說文史哲，文史哲把我們的經(jīng)學(xué)怎么放呢？你說《春秋左傳》、《史記》只是歷史系的嗎？《詩(shī)經(jīng)》只是文學(xué)系的嗎？當(dāng)然不是，《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》是文史哲都必須要學(xué)的東西。所以現(xiàn)在的學(xué)科，按照西方分化的學(xué)科分類，按照現(xiàn)在的學(xué)科制度，對(duì)我們本土的學(xué)說是十分有害的。

近現(xiàn)代學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)是缺乏脈絡(luò)清晰的，義理圓融的界說，導(dǎo)致國(guó)人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的隔閡。在抗戰(zhàn)軍興的時(shí)候，馬一浮先生出山講學(xué)，《泰和會(huì)語》，《復(fù)性書院講錄》，講國(guó)學(xué)。他說：“為諸生指示一個(gè)途徑，使諸生知所趨向，不致錯(cuò)了路頭”。針對(duì)“科學(xué)保存國(guó)故”的說法，他強(qiáng)調(diào)“活潑潑”“為天地立心”“為生民立命”的國(guó)學(xué)大方向。因此，他認(rèn)為要楷定國(guó)學(xué)的范圍。世人要么以國(guó)學(xué)為傳統(tǒng)一切學(xué)術(shù)，這就難免籠統(tǒng)之嫌；要么依四部為名，又缺乏義理導(dǎo)向，因?yàn)樗牟恐皇菆D書分類法。因此他重新“楷定”國(guó)學(xué)，非常有意思。

他楷定國(guó)學(xué)其實(shí)就是六藝之學(xué)，其實(shí)就是經(jīng)學(xué)。我們今天希望恢復(fù)國(guó)學(xué)，也就是恢復(fù)經(jīng)學(xué)。因?yàn)榻?jīng)學(xué)在現(xiàn)在的學(xué)科分類中沒有地位，而經(jīng)學(xué)又是國(guó)學(xué)的源頭。所以馬先生解釋我們兩千多年來的一切學(xué)術(shù)都源于六藝、六經(jīng)之學(xué)。他楷定國(guó)學(xué)為六藝之學(xué)，還講清楚了六藝與先秦諸子之學(xué)、后世四部之學(xué)的關(guān)系等等。

《馬一浮全集》

四、哲理詩(shī)與詩(shī)性人生

最后我們簡(jiǎn)單地說一下馬一浮先生的哲理詩(shī)和他的詩(shī)性人生。他海納百川，氣象博大。他的最高成就，我們認(rèn)為還是詩(shī)歌，尤其是他的哲理詩(shī)。他是本世紀(jì)中國(guó)最大的詩(shī)人哲學(xué)家。他的詩(shī)被方東美先生、徐復(fù)觀先生稱贊為“醇而雅”“意味深純”。程千帆先生說他的詩(shī)非常了不起，比之于謝靈運(yùn)、杜甫等等。

馬一浮在讀書

馬先生一生讀書刻書，嗜書如命。蘇曼殊先生說他“無書不讀”，豐子愷先生說他“把《四庫(kù)全書》都看完了”，朱惠清先生說他是“近代中國(guó)的讀書種子”。當(dāng)然他有他獨(dú)特的書觀，他認(rèn)為書的文字、語言其實(shí)都是可以隨說隨掃的，“吾生非我有，更何有于書。收之似留惑，此惑與生俱。書亡惑亦盡，今乃入無余。”書籍、文字、語言乃至思辨，很可能肢解、拘束生命。圣人語默，不在言語文字上糾纏。因此，他常說要走出哲學(xué)家的理論窠臼。

哲學(xué)家愛辯說，愛著書立說，但其實(shí)這些語言文字本身常常束縛了我們靈動(dòng)的思想。所以雖然我們每個(gè)人都要找到語言來表達(dá)自己，但是思想、生活、本真不是能完全用語言和書籍能表達(dá)出來。所以無限的宇宙情調(diào)，人生的本真狀態(tài)，無法用有限的知性和言辭加以表達(dá)。所以葉燮先生說：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之；必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！彼栽?shī)能空、能舍，而后能深、能實(shí)，把宇宙生命中的一切理、一切事的最深意義、最高境界，呈露出來。

馬先生一生寫了很多哲理詩(shī)，我們認(rèn)為是他的最高成就。宇宙、社會(huì)、人生，滄海桑田，變幻無窮。這都是無常。

馬一浮曾對(duì)畫師說過：“無常就是常，無常容易畫，常不容易畫?！绷?jīng)所述的就是中國(guó)人的常道，世界人的常道。所以這樣一些東西很難體悟，我們?cè)诎察o的地方去觀群動(dòng)，我們?cè)谖⒓?xì)的地方去默察流動(dòng)不息的外在境界，所以這樣我們能夠看到世界的真常。因此馬先生認(rèn)為張橫渠的“民吾同胞，物吾與也”，這些東西還是要我們?nèi)ンw驗(yàn)的。中國(guó)的詩(shī)學(xué)，一講空靈，二講充實(shí)。儒家講“充實(shí)之謂美”，儒家道家佛家也講“空靈的意境”。馬先生的詩(shī)并不限于就詩(shī)論詩(shī)，而是透豁出詩(shī)歌這種微言妙語，它植根于性德的感通、存在的覺悟、生命的暢發(fā)，因此他特別注重融會(huì)儒釋道三教來說詩(shī)與作詩(shī)。

他繼承孔子詩(shī)教的“溫柔敦厚”之風(fēng)，提出“詩(shī)以感為體”“詩(shī)教主仁”的觀點(diǎn)，性德、心體之感通，自在無礙，豐富微妙，可謂“詩(shī)如風(fēng)雨至，感是海潮生”。同時(shí)，他又融會(huì)了中土佛教思想，如通過華嚴(yán)宗“一真法界”之說，顯出“一切法界皆入于詩(shī)”、詩(shī)與法界互出互入的道理；他還消化了天臺(tái)宗的一些思想，也消化了禪宗的思想，特別是禪宗的“截?cái)啾娏鳌薄半S波逐流”“涵蓋乾坤”三句，也用禪宗的講法來講詩(shī)論。

綜合言之，馬先生已然參透、融通儒佛道之思理境界，所以他的詩(shī)歌博大深純，精微暢朗，不是一般世俗詩(shī)人可以比的。他是真正的詩(shī)人，一代詩(shī)哲。

總之，人們向往一種詩(shī)意的境界。本真的生存乃是詩(shī)意的。馬一浮的詩(shī)，不僅儒雅、豪邁、悲壯，而且他是以崇高的“仁”德為向度的，同時(shí)又有道禪的逍遙、機(jī)趣、空靈、澄明。他曾經(jīng)為熊十力題了一副堂聯(lián)：“毗耶座客難酬對(duì)，函谷逢人強(qiáng)著書?！比甏鷴煸诒逼缴碁┿y閘胡同熊氏寓所?！毒S摩詰經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，佛典道藏浩如煙海，哲學(xué)的不可言說的境界，仍然要借助于言說而達(dá)成。詩(shī)的哲學(xué)與思的哲學(xué)之間的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，還將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。

馬一浮懷抱著以理想之美改正現(xiàn)實(shí)之惡的志向，希望眾生轉(zhuǎn)煩惱為菩提，飄逸之中又有入世關(guān)懷。所以在馬先生的詩(shī)中我們讀到了不可言說與言說之間、出世與入世之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間、煩惱與菩提之間的矛盾。人生及其哲學(xué)總是處在無窮的矛盾之中。馬先生的學(xué)問、馬先生的一生、馬先生的詩(shī)歌，大概可以幫助我們來解讀并超越這些矛盾。

我們知道馬先生高潔的人品、醇而雅的詩(shī)歌、他的博大的學(xué)問，不是我們一次講座就能說完的。我們細(xì)讀馬先生的書，它是靈動(dòng)的，我們從中可以體會(huì)到很多做人做事之道！

今天就講到這里，謝謝各位！請(qǐng)各位批評(píng)指正。

（這是郭齊勇應(yīng)浙江大學(xué)國(guó)際馬一浮人文研究中心、浙江省文史館邀請(qǐng)，于2015年6月12日晚在浙大紫金港校區(qū)所作的演講。此據(jù)錄音整理。）

責(zé)任編輯：近復(fù)