【嚴(yán)思】《傳習(xí)錄》70條：“心不在焉”本是正心功夫
《傳習(xí)錄》70條：“心不在焉”本是正心功夫
作者：嚴(yán)思
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布；原載于 常州市孔子思想研究會(huì) 網(wǎng)站
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初九日丁酉
耶穌2016年5月15日
問(wèn)：“心要逐物，如何則可【1】？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治【2】，心統(tǒng)五官，亦要如此。今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽(tīng)時(shí)，心便逐在聲上【3】，如人君要選官時(shí)，便自去坐在吏部；要調(diào)軍時(shí)，便自去坐在兵部，如此豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職”【4】。（《傳習(xí)錄》70條）
注釋：
【1】心要逐物，如何則可
《傳習(xí)錄》15條：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也，主一是專主一個(gè)天理”。
《傳習(xí)錄》117條：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功夫？”
【2】人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣”。
《中庸》：“《詩(shī)》曰‘不顯惟德，百辟其刑之’，是故君子篤恭而天下平”。
《系辭傳》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。
【3】今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽(tīng)時(shí)，心便逐在聲上
《大學(xué)》：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。
《傳習(xí)錄》317條：“故欲修身在于體當(dāng)自家心體，當(dāng)令廓然大公，無(wú)有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽(tīng)；發(fā)竅于口與四肢，自無(wú)非禮之言動(dòng)。此便是修身在正其心”。
《傳習(xí)錄》119條：“然不知心之本體原無(wú)一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌?shū)》所謂無(wú)有作好作惡，方是本體。所以說(shuō)‘有所忿憤好樂(lè)，則不得其正’。正心只是誠(chéng)意工夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中”。
【4】如此豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職
《傳習(xí)錄》104條：“若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’，若無(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”
《傳習(xí)錄》122條：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂。這都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢？若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽(tīng)，目如何視，口如何言，四肢如何動(dòng)。必須非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢”。
【疏解】
陸原靜問(wèn)《學(xué)》《庸》同異。陽(yáng)明先生曰：“子思括《大學(xué)》一書(shū)之義，為《中庸》首章”?！洞髮W(xué)》三綱八目為“原始反終”，《中庸》一貫之道乃“終則有始”，后人確實(shí)應(yīng)該把《大學(xué)》《中庸》兩部經(jīng)典參照著研讀。
《中庸》首章先說(shuō)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”。這正如孔子所闡述克己復(fù)禮之四條目：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。下文說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這“發(fā)”從字義上看也是“見(jiàn)”與“顯”，但經(jīng)過(guò)慎獨(dú)功夫而復(fù)其性體，“發(fā)”乃是從全“體”起大“用”，涵義就不同了。陽(yáng)明先生曰：“主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視；發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽(tīng)”。
《大學(xué)》三綱八目雖分本末先后，也不過(guò)是對(duì)孔子“吾道一以貫之”的闡發(fā)。博學(xué)多識(shí)非大人之學(xué)，此“學(xué)”唯有一以貫之，才能成其“大”?！按髮W(xué)之道，在明明德”，“明明德”為“始”；“大學(xué)之道，在親民”，修己安人、修己以安百姓，以至于“明明德于天下”，“明明德”為“終”。由此可見(jiàn)，大學(xué)之道，即是孔子所謂“吾道一以貫之”。陽(yáng)明先生認(rèn)為，“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’，雖親民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁，仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。
《大學(xué)》言“終始”而不言“始終”，這也體現(xiàn)了“吾道一以貫之”。如果真以“格物”為八條目之“始”，“格物”即是向外“逐物”，不能“原始反終”,八條目功夫就不能一以貫之，而成為一個(gè)外在的過(guò)程了?！洞髮W(xué)》之八條目非首尾連接的一根鏈條，其中“正心”是核心，正心之前是修道功夫，正心之后是弘道事業(yè)。而朱子對(duì)《大學(xué)》“修身在正其心”章“心不在焉”以下一節(jié)領(lǐng)會(huì)顛倒了，對(duì)于大人之學(xué)的解讀必然陷于支離而不能一貫。
陽(yáng)明先生以《中庸》之“未發(fā)之中”來(lái)解《大學(xué)》“正心”，可謂匠心獨(dú)具。心之本體為“性”，“正”趨于極致就是大本之“中”（正心，即是大其心）。陽(yáng)明先生曰：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊；心正則中，身修則和”；“正心，復(fù)其體也；修身，著其用也”。再結(jié)合《傳習(xí)錄》70條、119條、317條，就可以把《大學(xué)》“修身在正其心”章的義理脈絡(luò)給理會(huì)清楚。
《大學(xué)》曰：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。朱子認(rèn)為“心不在焉”的意思是“心有不存”，心為身之主宰，心不存則身失其修，“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”為身不得其修的表現(xiàn)，錯(cuò)會(huì)了本章義理。在陽(yáng)明先生看來(lái)，心如果落在視聽(tīng)言動(dòng)上，“今眼要視時(shí)，心便逐在色上；耳要聽(tīng)時(shí)，心便逐在聲上”，雖視而有見(jiàn)，聽(tīng)而有聞，但對(duì)于此心來(lái)說(shuō)正是“逐物”。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，其實(shí)是向心體上自反，反求諸己以全其心體，《中庸》所謂“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”?！靶牟辉谘伞眲t如人君“端拱清穆”，正是在說(shuō)“正心”的狀態(tài)，如孔子所謂“空空如也”。陽(yáng)明先生曰：“正心只是誠(chéng)意工夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中”。
責(zé)任編輯：葛燦
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