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關(guān)于開展鄉(xiāng)村儒學(xué)重建的一點(diǎn)思考

作者：趙法生

來源：“常州市孔子思想研究會(huì)”網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初七日甲子

           耶穌2016年6月11日

到目前為止，鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東已經(jīng)開展了三年時(shí)間，今年的發(fā)展尤其明顯，不但在山東省繼續(xù)推廣，也波及北京、河南和湖北等省市。目前，山東已經(jīng)有兩個(gè)地級(jí)市、四個(gè)縣級(jí)市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全面開展鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，從數(shù)量與規(guī)模看，似乎已經(jīng)超出了當(dāng)年梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)，但鄉(xiāng)村儒學(xué)和梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)角度和重點(diǎn)有所不同，尚不及梁先生的實(shí)驗(yàn)扎實(shí)深入。目前，山東鄉(xiāng)村儒學(xué)大體有三種模式：一種是以尼山為代表的學(xué)者主導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)，依托于書院，學(xué)者主持，發(fā)動(dòng)和組織志愿者開展工作，基本特征是民辦公助；第二種是由政府推動(dòng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)模式，山東省政府將鄉(xiāng)村儒學(xué)和社區(qū)儒學(xué)納入公共服務(wù)體系，省文化廳在山東百余家圖書館設(shè)立尼山書院，推進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)；第三是純粹民間發(fā)起的鄉(xiāng)村儒學(xué)，教學(xué)、人員與資金完全由民辦。這三種模式各有所長(zhǎng)，到底哪一種能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，逐步體系化，能在當(dāng)?shù)卦赂鶃?，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

將來能夠有所成就的，必然是能夠?qū)⑧l(xiāng)村儒學(xué)變成一種群眾自身的文化組織，完成儒學(xué)在鄉(xiāng)村的內(nèi)生化、體系化和專業(yè)化，這樣才能最終扎下根來并傳之后世。目前，基督教已經(jīng)在鄉(xiāng)村扎下根了，因?yàn)橛辛思彝ソ虝?huì)和教堂，有了大批的富有犧牲精神的傳道者，有完備的傳播體系。與基督教比較，鄉(xiāng)村儒學(xué)什么都不是，如果說基督教是正規(guī)軍的話，鄉(xiāng)村儒學(xué)游擊隊(duì)都算不上，不但處于體現(xiàn)化過程的開端，尤其是缺乏專業(yè)化和高水準(zhǔn)的儒學(xué)志愿者隊(duì)伍，完全依賴外力的推動(dòng)。鄉(xiāng)村儒學(xué)的前途在于有沒有可能形成一批有素質(zhì)、有奉獻(xiàn)精神的職業(yè)化的志愿者隊(duì)伍，以傳道授業(yè)為志業(yè)，這也是鄉(xiāng)村儒學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)。我們2015分別在分別在尼山和聊城，舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師培訓(xùn)班，就是就是為了解決這個(gè)瓶頸。

那么，鄉(xiāng)村儒學(xué)將來要達(dá)到一個(gè)什么樣的目標(biāo)？根據(jù)我不成熟的考慮，鄉(xiāng)村儒學(xué)要返本開新，最終實(shí)現(xiàn)三堂合一，以完成儒家在鄉(xiāng)村再造傳播體系的重構(gòu)。哪三堂？第一就是學(xué)堂，第二是祠堂，第三是道堂。

首先，我們看學(xué)堂，傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村，文化上是一個(gè)文化蓄水池，涵養(yǎng)了整個(gè)民族的文化，是因?yàn)橛腥N文化組織在支撐它，第一就是鄉(xiāng)村學(xué)堂也就是私塾，私塾主要教學(xué)生學(xué)經(jīng)典，學(xué)做人，也就是我們現(xiàn)代的中小學(xué)教育最缺乏的東西。私塾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的作用極大，我們?cè)谝恍┕诺湫≌f像《聊齋志異》、《儒林外史》中，所看到的私塾先生多是一幅寒酸、固陋的形象，這種文學(xué)形象反映了私塾先生的生存狀態(tài)，卻并沒有反映他們的歷史文化貢獻(xiàn)。比較一下私塾先生和基督教文明中的牧師，可以發(fā)現(xiàn)私塾先生在傳統(tǒng)中國(guó)所起的作用，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牧師在西方社會(huì)所起的作用，因?yàn)樗桔酉壬囵B(yǎng)了兩個(gè)重要階層，第一是國(guó)家文官階層，也就是士大夫階層；第二是鄉(xiāng)紳階層，也就是承擔(dān)民間自治的社會(huì)階層，這兩個(gè)階層實(shí)際上擔(dān)負(fù)著整個(gè)國(guó)家治理責(zé)任。然而，這兩個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)管理階層，就是不起眼私塾先生們培養(yǎng)起來的。由于文化結(jié)構(gòu)之不同，私塾先生們本身的寒酸潦倒也是必然，如果說基督教牧師們手中有一把打開天國(guó)的鑰匙，私塾先生的手中也有一把打開仕途利祿之門的鑰匙，但是，這把鑰匙卻在命中注定無法將他們自己的仕途之門打開，因?yàn)樗麄兓径际强婆e考試最終的失敗者，至多考中秀才，注定無緣于“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的功名成就。近代以來私塾被國(guó)家強(qiáng)制取締，留下了一個(gè)巨大的文化空間，由誰來教導(dǎo)農(nóng)村人做人，誰來教給基本的人生觀價(jià)值觀？在這些方面，鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師可以承擔(dān)起相應(yīng)的職能，當(dāng)然，要先經(jīng)過培訓(xùn)，也要完成儒學(xué)與現(xiàn)代思想的匯通，因?yàn)槲覀儺吘故巧钤诙皇兰o(jì)。

第二是祠堂，祠堂是傳統(tǒng)中國(guó)最為普及的信仰場(chǎng)所和文化場(chǎng)所，具有慎終追遠(yuǎn)和人生禮儀教育的功能，傳統(tǒng)中國(guó)人的一切人生禮儀，像冠禮、婚禮、喪禮、祭禮都是以祠堂為中心來進(jìn)行的，所以它非常重要。祠堂同時(shí)也是社會(huì)自治和宗族慈善救助的重要系統(tǒng)，如果有祠堂，今天的很多老人就不會(huì)淪落到自殺的地步，依然有一個(gè)共同體在庇護(hù)著這些已經(jīng)沒有生存能力的老者。祠堂在文革當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作四舊搗毀，近年來在福建廣東等地又復(fù)建了一些，但是它目前的功能也與歷史上曾經(jīng)功能不可同日而語。實(shí)踐證明，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，可以在重建家庭倫理、組建老人互助組織等方面發(fā)揮重要作用，在一定程度上起到了傳統(tǒng)祠堂的某些作用?，F(xiàn)在我們畢竟由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工業(yè)文明，由熟悉人的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)陌生人社會(huì)，不可能每個(gè)家族都去建自己的祠堂，這已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。經(jīng)過五代人的文化斷層，祠堂在中國(guó)北方已經(jīng)被遺忘，復(fù)建的可能已經(jīng)基本不存在，現(xiàn)代鄉(xiāng)村需要一個(gè)具有更高社會(huì)理性和包容性的公共文化空間，而鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，就像是猶太教的會(huì)堂一樣，可以作為這一文化載體的初始胚胎，它覆蓋全村，包括所有姓氏的，從這個(gè)意義上來講，它是對(duì)祠堂的一種歷史性的超越。

第三，在傳統(tǒng)中國(guó)有很多道堂，比如傳統(tǒng)中國(guó)大概所有的村莊大概都有像土地廟、五道廟或者關(guān)帝廟等等，當(dāng)然還有一些儒釋道的其它的教化信仰場(chǎng)所。這些場(chǎng)所對(duì)于學(xué)堂和祠堂兩個(gè)方面是很好的補(bǔ)充，比如五道廟或土地廟，鄉(xiāng)村人在死后要先來這里報(bào)到，人死了之后要有一個(gè)去處，私塾先生和鄉(xiāng)紳以及父輩告訴你應(yīng)該怎么活，人活著應(yīng)該遵守哪些人文道德底線，活著的意義在哪里。這些道堂就告訴你，人死了以后去哪里，去那里干什么等等。文革期間，這些東西被當(dāng)作四舊統(tǒng)統(tǒng)搗毀，在短暫的政治狂熱過去之后，就使得村莊陷入了無意義的空白之中，人生失去意義，沒有價(jià)值，活著不知道如何去活，死后不知道去哪里。這樣，人們就無所敬畏，無所不為，肆無忌憚。當(dāng)然，現(xiàn)在南方比如福建，臺(tái)灣，傳統(tǒng)的廟、觀、堂依然到處都有，為村民提供重要的信仰支撐。在北方大面積地恢復(fù)這些廟、觀、堂不太現(xiàn)實(shí)，也未必是最佳選擇，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂也可以加進(jìn)一些信仰的成分，要解決村民關(guān)于人生意義的困惑，讓他們精神上有所皈依。

鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不但要替代傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性，提升其現(xiàn)代性，提高其教化功能，讓它與現(xiàn)代社會(huì)更好銜接。鄉(xiāng)村儒學(xué)絕對(duì)不是單純的復(fù)古，同時(shí)要完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們搞儒學(xué)教化一定是和現(xiàn)代社會(huì)的理念與形態(tài)相結(jié)合的一種新的儒學(xué)。鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，最后有沒有可能形成一種足以傳給后代的成果，這一點(diǎn)還有待于時(shí)間的考驗(yàn)，但是就目前的實(shí)踐情況來看，村民是非常歡迎的，鄉(xiāng)村是急需的。

現(xiàn)在最需要的是大批志愿者的加入，象當(dāng)年梁漱溟先生、晏陽初先生一樣，要想化農(nóng)民，先要農(nóng)民化，鋪下身子，深入鄉(xiāng)間，要和農(nóng)民一起生活，以身示范，這比單純地說教更有意義【1】。如果真能形成一個(gè)這樣的志愿者隊(duì)伍，堅(jiān)持下去，就會(huì)在鄉(xiāng)村扎下根來，就有可能重建一套與現(xiàn)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)土教化體系，使得儒學(xué)還鄉(xiāng)最終取得成功，這也是我們所期望達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然，目前所做的一切還是初步的探索，離這個(gè)目標(biāo)還有非常遙遠(yuǎn)的距離，我們期待著更多鄉(xiāng)村志愿者的加入！

注釋：

【1】《傳習(xí)錄》313條：“洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會(huì)試歸，為先生道途中講學(xué)，有信有不信。先生曰：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行。須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)?！焙橛盅裕骸敖袢找娙似犯呦伦钜住！毕壬唬骸昂我砸娭?？”對(duì)曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無目人?！毕壬唬骸疤┥讲蝗缙降卮?，平地有何可見？”

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)