蔣慶著《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》出版

書(shū)名：《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》

作者：蔣慶

出版社：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店2003年5月版

編輯推薦

中國(guó)目前面臨的最大問(wèn)題是政治制度之重建問(wèn)題。關(guān)于此問(wèn)題，以往大致有三大立場(chǎng)：一是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表思想的制導(dǎo)下，推進(jìn)政治改革，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度；二是根據(jù)西方自由主義理論，將中國(guó)傳統(tǒng)文化掃除殆盡，再建立起西式的自由民主制度；三是新儒家之主張，即從儒學(xué)之“內(nèi)圣”中開(kāi)出西方式的“民主”之“外王”。

現(xiàn)在蔣慶先生在《政治儒學(xué)》中提出了第四個(gè)立場(chǎng)，即繼承孔子的王道理想，汲取《春秋》公羊?qū)W中的政治智慧及中國(guó)傳統(tǒng)政治制度中可資利用的政治資源，創(chuàng)立中國(guó)式的現(xiàn)代政治制度。

書(shū)中對(duì)自由主義的全盤(pán)西化方案進(jìn)行了批評(píng)，對(duì)新儒家以中國(guó)之“內(nèi)圣”開(kāi)出西方式之“外王”的思路也作了檢討，認(rèn)為此路是走不通的。提出中國(guó)儒學(xué)有心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩大傳統(tǒng)，新儒家繼承發(fā)揚(yáng)了心性儒學(xué)，但忽視了政治儒學(xué)，在構(gòu)想“外王”時(shí)，沒(méi)有顧及政治儒學(xué)所具有的豐富政治智慧。此書(shū)對(duì)“王道政治”的基本原則作了深入探討，認(rèn)為“王道”是中國(guó)政治應(yīng)當(dāng)走的路，也是能夠走得通的路。

此書(shū)為關(guān)心中國(guó)政治前途和命運(yùn)者提供了嶄新的視角，對(duì)思想界許多重大焦點(diǎn)問(wèn)題作了獨(dú)特的評(píng)析，令人耳目一新。作者曾出版過(guò)《公養(yǎng)學(xué)引論》一書(shū)，《政治儒學(xué)》一書(shū)是對(duì)前書(shū)中的一些觀點(diǎn)的進(jìn)一步拓展和深化。

作者簡(jiǎn)介

蔣慶 1953年生，字勿恤，號(hào)盤(pán)山叟。出生金筑，祖籍沛豐。主要著作有《公羊?qū)W引論》，翻譯作品有《自由與傳統(tǒng)》，《基督的人生觀》，等等。

自序

第一章　政治儒學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的另一發(fā)展路向

第一節(jié)　從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)

(一)當(dāng)代新儒學(xué)面臨的最大危機(jī)是未能開(kāi)出新外王

(二)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的嚴(yán)重后果

(三)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的原因

(四)當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向是從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)

(五)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的時(shí)代使命

第二節(jié)　當(dāng)代新儒學(xué)在“外王”問(wèn)題上的缺失

(一)當(dāng)代新儒學(xué)的外王觀

(二)當(dāng)代新儒學(xué)外王觀存在的問(wèn)題

(三)現(xiàn)代儒學(xué)開(kāi)新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源

(四)結(jié)語(yǔ)：正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)與西方民主

第三節(jié)　王陽(yáng)明與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之比較及“新外王”評(píng)議

(一)牟宗三的“良知坎陷說(shuō)”

(二)王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之同異

(三)牟宗三良知學(xué)說(shuō)之定位及“新外王”評(píng)議

(四)結(jié)語(yǔ)：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷

第二章　政治儒學(xué)與中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)

第一節(jié)　政治儒學(xué)的淵源、特征及與西學(xué)的關(guān)系

(一)儒學(xué)兩大傳統(tǒng)的消長(zhǎng)

(二)政治儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)

(三)政治儒學(xué)的基本特征

(四)政治儒學(xué)與政治化的儒學(xué)

(五)政治儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系

(六)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的歷史使命是創(chuàng)造中國(guó)式的政治制度

第二節(jié)　政治儒學(xué)中的責(zé)任倫理資源

(一)韋伯與責(zé)任倫理

(二)生命儒學(xué)與政治儒學(xué)

(三)政治儒學(xué)傳統(tǒng)中的責(zé)任倫理資源

(四)結(jié)語(yǔ)：正確理解責(zé)任倫理的性質(zhì)與兩大儒學(xué)傳統(tǒng)

第三節(jié)　重建“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)

(一)復(fù)興經(jīng)學(xué)與“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)系統(tǒng)

(二)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史

(三)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)舉例

(四)重建政治儒學(xué)“以制說(shuō)經(jīng)”傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)意義與時(shí)代價(jià)值

第四節(jié)　儒教的社會(huì)、文化與歷史觀

(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)

(二)儒教的法律觀——無(wú)訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國(guó)原則

(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀

(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀

(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀

(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟(jì)觀、世亂文治的三世觀與文質(zhì)再?gòu)?fù)的變易觀

第三章政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治

第一節(jié) 超越西方民主回歸儒家本源

第二節(jié) 儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源

第三節(jié) 儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國(guó)政治文化的重建

第四節(jié) 從中國(guó)儒家立場(chǎng)對(duì)“全球倫理”的幾點(diǎn)看法

第四章政治儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化及東亞政治文明

第一節(jié) 儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化

第二節(jié) 后冷戰(zhàn)時(shí)代東亞政治文明的回歸與重建

第五章政治儒學(xué)與中國(guó)民族主義

第一節(jié) 中國(guó)無(wú)根的民族主義之缺失及其對(duì)治之道

第二節(jié) 基督信仰與中國(guó)文化

第三節(jié) 評(píng)亨廷頓教授的文明沖突觀

第四節(jié) 《春秋》書(shū)法下的戊戌變法

出版后記

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