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儒家價(jià)值與民主政治可以兼容：以 新加坡為參照

作者：毛朝暉

來源：鳳凰國學(xué)首發(fā)，標(biāo)題被改為《“大陸新儒家”主張中國再儒化，新加坡有啥可借鑒》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

? ? ? ? ? ?耶穌2016年8月2日

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李光耀與辦公桌上的孔子像

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今年5月出版的《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書，介紹了目前在中國大陸十分活躍的一個(gè)儒學(xué)群體——“大陸新儒家”，并選編其中五位代表性人物的一些重要儒學(xué)言論，集中展現(xiàn)了他們對(duì)于中國問題的基本看法及主張。該書除了正面提出五位代表性人物自己的主張以外，也從反面針對(duì)時(shí)下中國各種思想流派對(duì)儒家的批評(píng)質(zhì)疑提出反擊與辯正。理論交鋒，思想爭鳴，精彩紛呈。

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鄺飚創(chuàng)作的漫畫《現(xiàn)代孔子》（圖片來自南方周末）

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正如該書簡介所言，“本書是當(dāng)代中國‘大陸新儒家’五位代表性人物的思想文化論集，集中展現(xiàn)了當(dāng)代儒家對(duì)中國問題的基本看法及主張，也可以說是儒家自‘文革’以后，第一次集體發(fā)聲，吹響了復(fù)興儒學(xué)、回歸道統(tǒng)、儒化中國的集結(jié)號(hào)?！笔聦?shí)上，早在2004 年，蔣慶、陳明、康曉光、盛洪在貴陽陽明精舍就舉行過一次儒學(xué)會(huì)講，這應(yīng)該算是“大陸新儒家”的第一次集體發(fā)聲，然而，該書明確而系統(tǒng)地闡述了五位“大陸新儒家”代表人物的新主張，則的確是前所未有的。此書在“大陸新儒家”學(xué)術(shù)思想建構(gòu)的歷程中具有里程碑式的意義，也全幅展現(xiàn)了當(dāng)前中國最有現(xiàn)實(shí)感、最富生命力的一種學(xué)術(shù)主張，無論支持或者反對(duì)，都值得各派學(xué)者引起充分關(guān)注，參與討論，則是毫無疑問的。

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從新加坡的視角來看，新加坡在1980年代就曾積極倡導(dǎo)儒家倫理和“亞洲價(jià)值觀”，新加坡國父李光耀先生對(duì)此早有先見之明，并為此付諸實(shí)踐。由于種種原因，尤其是宗教問題的牽扯，新加坡轟轟烈烈的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)最終沒能修成正果；但是，從整個(gè)儒家文化圈來看，則可以視為晚近華人社會(huì)“儒化”的第一次浪潮。換言之，華人社會(huì)的“儒化”并非“大陸新儒家”的空想，而是早有實(shí)例在先，臺(tái)灣儒家學(xué)者李明輝先生對(duì)于“大陸新儒家”政治儒學(xué)的烏托邦指控，顯然不能成立。

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此外，李明輝先生認(rèn)為“大陸新儒家”是一小撮人的自我標(biāo)榜。毋庸諱言，近年來，“大陸新儒家”的確十分活躍，而且善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、刊物、會(huì)議等各種手段進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大自己的影響力。在這個(gè)意義上講，李先生用“標(biāo)榜”一詞，大體也符合事實(shí)。問題在于，“標(biāo)榜”是否一定就是錯(cuò)的？相比于宗教組織挾持巨大財(cái)力極力進(jìn)行傳教、西方國家憑借話語霸權(quán)強(qiáng)勢大力傳播自由民主，相形之下，“大陸新儒家”的問題不在于標(biāo)榜，乃在于標(biāo)榜不力。這種情形，就好比孟子在其生活的時(shí)代，面對(duì)楊、墨的強(qiáng)勢競爭，不得不“好辯”一樣。我們認(rèn)為，在言論自由的新世代，善用各種現(xiàn)代資源和手段，積極參與學(xué)術(shù)對(duì)話與競爭，不但無可非議，反而是儒學(xué)現(xiàn)代性與生命力的體現(xiàn)。

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不過，李明輝先生認(rèn)為，“大陸新儒家”主張的“儒化”方案，不應(yīng)該與西方民主相對(duì)立，也未必優(yōu)于西方民主政治的方案。這一批評(píng)可謂切中了問題的要害。在這一點(diǎn)上，我們導(dǎo)讀團(tuán)隊(duì)大體同意李先生的意見。一方面，從新加坡的實(shí)踐來看，儒家價(jià)值與民主政治的確可以兼容，二者并非截然對(duì)立、水火不容的關(guān)系。另一方面，“大陸新儒家”內(nèi)部對(duì)于民主政治事實(shí)上也存在不同的聲音。例如，陳明、秋風(fēng)兩位先生對(duì)民主雖然也有所批評(píng)，但顯然不如蔣慶、康曉光兩位先生那樣激烈，而在余東海先生的《中華憲政綱要》中，則明確將民主列為他所主張的仁本主義的基本原則之一。

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其次，我們認(rèn)為，“儒化”的概念并不清晰，而且各家的說法也并不一致。專就本書而言，陳明先生提出的“公民儒教”、康曉光先生提出的“根據(jù)儒家精神重建中國”、余東海先生提出的“仁本主義”、秋風(fēng)先生提出的“復(fù)歸道統(tǒng)”，更多地只是一種“儒化”的理念；蔣慶先生在“三重合法性”的基礎(chǔ)上提出的“上行路線”與“下行路線”，則是政治、社會(huì)層面的兩套“儒化”實(shí)踐方案。這樣看來，“儒化”既可以是指觀念層面，也可以是指政治、社會(huì)等實(shí)踐層面。這些層面是否都必須儒化？是否都必須同樣方式地儒化？這就又回到了李明輝先生提出的問題：政治實(shí)踐層面的儒化是否必然排斥民主化？以此類推，觀念層面的儒化是否必然排斥西方價(jià)值觀？社會(huì)層面儒化的歸宿究竟是蔣慶先生所說的作為國教的“儒教”，還是陳明先生所說的“公民儒教”，抑或是別有他途呢？新加坡80年代的“儒化”只是在社會(huì)層面復(fù)興儒家倫理，而在政治層面則基本上采納西方的憲政民主，若不是由于宗教因素的牽扯，我們很難逆料李光耀先生的那一套“儒化”方案是否走得通。

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總的來看，“大陸新儒家”作為一個(gè)儒學(xué)群體，還在形成之中；他們的學(xué)術(shù)思想還正處在建構(gòu)的進(jìn)程中。他們的“儒化”主張，不止在學(xué)術(shù)層面具有超前的創(chuàng)造性，而且在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)于當(dāng)代中國問題具有鮮明的針對(duì)性，對(duì)整個(gè)儒家文化圈都具有啟示意義；至于他們提出的實(shí)踐方案，則互有出入、值得商榷，在這一方面，新加坡80年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)或許能為“大陸新儒家”的儒化方案提供某種參照。

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*本文系根據(jù)新加坡萃英讀書會(huì)7月30日讀書活動(dòng)討論內(nèi)容整理而成，整理人毛朝暉，新加坡南洋理工大學(xué)新加坡華文教研中心副研究員。

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【延伸閱讀】

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新加坡是東南亞華僑最多的國家之一，華僑成為儒學(xué)傳播的基本因子。新加坡開埠兩百年來，一方面吸收西方的科學(xué)和民主法治，另一方面?zhèn)鲹P(yáng)東方的倫理和道德觀念，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。特別是20世紀(jì)80年代以來，新加坡“朝野同倡”儒學(xué)，儒家理念成為國家的“共同價(jià)值”，引起了世界的關(guān)注。那么，兩百年來儒學(xué)是如何一步步融入獅城社會(huì)的？回溯往今，哪些人的舉措值得中國儒者及執(zhí)政學(xué)習(xí)呢？詳情請(qǐng)戳：儒學(xué)傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進(jìn)“核心價(jià)值觀”

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責(zé)任編輯：葛燦

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