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讀經(jīng)本質(zhì)上是一種信仰行為

作者：曹景年

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初一日丙戌

           耶穌2016年9月1日

近來關(guān)于讀經(jīng)的討論甚囂塵上，贊成者有之，反對者有之。但是很少人去問，“經(jīng)”是什么？讀經(jīng)的本質(zhì)是什么？

談讀經(jīng)，首先要問，何謂“經(jīng)”？讀經(jīng)之“經(jīng)”，不是一個中性詞，而是一個具有某種信仰成分的褒義詞，“經(jīng)”不能換成中性詞“書”，也不能換成“經(jīng)典”?！敖?jīng)”不是普通的書，它有某種神圣性，讀經(jīng)者對它有某種程度的信仰，所以稱為“經(jīng)”。

那么，經(jīng)的神圣性在哪里？按照儒家傳統(tǒng)觀點，經(jīng)是載道之書，經(jīng)是先王政典，通過研讀經(jīng)，可以獲得“道”。那道又是什么？簡單說，道就是先王之道，就是修身治民之道。也就是說，當你認同某書為“經(jīng)”的時候，你已經(jīng)隱含了“經(jīng)是蘊含修身治民之道的神圣之書”的信仰。因為在沒有這種信仰的人看來，它可能就是一本普通的書甚至資料。在基督徒來說，《圣經(jīng)》是“經(jīng)”，在一般讀者來說，《圣經(jīng)》只是一部書，在研究者看來，《圣經(jīng)》是一部古代文獻資料。

不是什么書都可以稱為“經(jīng)”的，早期儒家的“經(jīng)”，只有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，漢人認為六經(jīng)是先王的政典，其中蘊含著先王治理天下的方略、方法，經(jīng)過孔子的整理傳承下來。漢儒之所以費盡心力、皓首窮經(jīng)去研讀六經(jīng)，就是因為他們堅信只要搞懂了六經(jīng)，就學(xué)到了先王之道，而且漢人的可愛之處在于，他們真的直接拿六經(jīng)來治理天下，如《春秋》被用來判案，《周禮》中的官職被用來安排現(xiàn)實政治。而在唐代以后，疑經(jīng)思潮興起，甚至《春秋》被批為斷爛朝報，六經(jīng)是載道之書的信仰被打破。但儒家之道不能沒有著落，需要有新的經(jīng)出現(xiàn)。宋代，四書成為經(jīng)典，因為宋代儒者認為，真正的載道之書是四書，而不是五經(jīng)。四書不僅是四部書的簡單結(jié)集，它實質(zhì)上代表了一個完整的道統(tǒng)譜系，即孔子（《論語》）——曾子（《大學(xué)》）——子思（《中庸》）——孟子（《孟子》），貫穿這一譜系的，正是所謂的“先王之道”。但是，雖然四書成為經(jīng)典，但誰也不敢說五經(jīng)不是經(jīng)典了，于是便將二者合稱“四書五經(jīng)”。

在當前的兒童讀經(jīng)教育中，“經(jīng)”有以上含義嗎？王財貴先生說：“對人生乃至于對整個天地宇宙最有意義的可以讓人性在最短的期間之內(nèi)達到最高開發(fā)效果的內(nèi)容，這種內(nèi)容叫做‘經(jīng)典’?！保ā蹲x經(jīng)教育的基本原理》）可見，王先生把讀經(jīng)之“經(jīng)”稱為“經(jīng)典”。具有典范性、權(quán)威性而又經(jīng)久不衰的書或其他形式的文化載體，我們稱為經(jīng)典。經(jīng)典是一個非常寬泛的詞，各行各業(yè)都有經(jīng)典，例如《紅樓夢》是經(jīng)典，《本草綱目》也是經(jīng)典。經(jīng)典一詞，雖然含有對該書的某種贊賞，但與“經(jīng)”的根本區(qū)別在于它沒有信仰的成分，例如，我們認為《本草綱目》是經(jīng)典，但并不認為它有多么多么神圣，以至于要抱有某種崇拜和信仰的心理。我們可以辨析一下，“認為四大名著是經(jīng)典”與“朱熹認為四書是經(jīng)”這兩種看法的根本不同，便能夠更清楚地了解“經(jīng)”與“經(jīng)典”的不同之處。但王先生對“經(jīng)典”的定義又與普通的“經(jīng)典”定義有所不同，他加了一個很長的定語，從其中“天地宇宙”、“人性”的用詞看，他說的經(jīng)典實質(zhì)上就是對照著四書五經(jīng)來下這個定義的，因為讀經(jīng)教育讀的就是四書五經(jīng)。他認為四書五經(jīng)就是“對整個天地宇宙最有意義的”，也是“可以讓人性在最短的實踐之內(nèi)達到最高開發(fā)效果的內(nèi)容”。王先生的定義，已經(jīng)脫離普通“經(jīng)典”的范疇，而變成儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)”的定義的現(xiàn)代翻版，只是“經(jīng)”所蘊含的已不是“先王之道”，而是“對人生乃至于對整個天地宇宙最有意義的可以讓人性在最短的期間之內(nèi)達到最高開發(fā)效果的內(nèi)容”，雖然改頭換面，但其中的信仰成分依然存在。

“經(jīng)”的存在依賴于信仰的存在，因為只有對“經(jīng)”存在信仰，認為它是神圣的，“經(jīng)”才成為“經(jīng)”，才覺得應(yīng)該將它一字不落地背誦下來，應(yīng)該熟記于心，并認為這樣就掌握了某種真理，就會有某種神奇的效果。讀經(jīng)者對“經(jīng)”的信仰，可以與宗教徒對“經(jīng)”的信仰作一對比，誦經(jīng)讀經(jīng)是重要的功課和基本功，佛教徒需要背誦各種經(jīng)咒，基督徒也要對圣經(jīng)能夠信手拈來?！敖?jīng)”如同罩在書上的光環(huán)，信仰一旦失去，“經(jīng)”就不存在了，光環(huán)消失，但書還存在，例如在古代《詩經(jīng)》是“經(jīng)”，認為它有很多大道理，但在現(xiàn)代許多人眼中，《詩經(jīng)》并不是“經(jīng)”，而只是一本詩集。

對讀經(jīng)者而言，尤其需要首先明確“經(jīng)”的含義，選擇讀經(jīng)意味著你選擇了這種信仰，不論你是有意識還是無意識。但是，如果在你的意識中，對經(jīng)（如四書五經(jīng)）并沒有這種信仰，而只是認為這些書對于人生會有或可能會有某些益處，那么，你意識中的“經(jīng)”并不是“經(jīng)”，而只是“較有益的書”或頂多是“經(jīng)典”而已。讀經(jīng)不是“讀經(jīng)”，而只是在讀“經(jīng)典”。

責任編輯：姚遠