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祠堂祭祀中的人文關(guān)懷

作者：趙法生

來源：“文化大觀”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初八甲午

           耶穌2016年7月11日

中國祠堂之流行，始于南宋朱熹作《朱子家禮》，此書詳細規(guī)定了祠堂的規(guī)制與禮儀，是研究傳統(tǒng)祠堂的典范文本。它推動了祠堂在民間的建設推廣，在南宋以后，并對日韓等國的民間教化產(chǎn)生了廣泛、深入和持久影響。同時，鑒于朱熹本人是著名理學家，他所撰作的家禮中，對于祠堂的教化意義有明確表述，使我們能夠由此按圖索驥，探尋祠堂祭禮背后的精神與信仰內(nèi)涵。

祠堂在朱子家禮中的核心地位

朱熹在家禮中對于祠堂的意義做了如下說明：“此章本合在祭禮篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之首，所以開業(yè)傳世之本也。故特著此，冠於篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折，亦有所據(jù)以考焉?！憋@然，朱子所以將祠堂從祭禮篇移到家禮的開頭部分，是因為“報本反始之心，尊祖敬宗之意”是家禮的首要目的，也是家庭凝聚和家業(yè)興旺的根本保障，實現(xiàn)此一目的重要手段祠堂祭祀，所以朱子稱其為“所以先立乎其大者”，明確了祠堂祭祀在家禮中的首要地位。

《家禮》規(guī)定，祠堂建于正寢之東， 或三間或一間，內(nèi)設四龕以奉先世神主。并對祠堂神主的祭統(tǒng)與祭法規(guī)定如下：“祠堂之內(nèi)，以近北一架為四龕，每龕內(nèi)置一桌，大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；繼曾祖之小宗，則不敢祭高祖，而虛其西龕一；繼祖之小宗，則不敢祭曾祖，而虛其西龕二；繼禰之小宗，則不敢祭祖，而虛其西龕三。若大宗世數(shù)未滿，則亦虛其西龕如小宗之制。”也就是說，祠堂只祭高、曾、祖、禰四代神主，不祭祀始祖，并按照大宗和小宗的依次劃分作為祭祀的主要依據(jù)。若易世，原高祖親盡而遷其主，埋于墓田。祠堂所在祖屋，由宗子世守，非長子不得祭其父。

如果說祠堂是家禮的重心，神主便是祠堂的核心，祠堂正堂神龕里神主依次排列，如同先祖的眼睛一樣在凝視著你，令后世子孫肅然起敬，此種恭敬心，正是儒家道德培養(yǎng)的起點。同時，祠堂宮室之營建是為了安頓神主以便祭祀，大宗小宗之分系是為了確保祠堂神主祭祀的合理統(tǒng)緒，而祭田祭器則是為了滿足祭祖的經(jīng)濟與物資保證。相對于神主而言，其他一切都是功能性的硬件設施，四代神主才是祠堂的靈魂。正因為這樣，家禮中明確規(guī)定：“或火盜賊，則先救祠堂遷神主、遺書次及祭器，然后及家財”，將神主等看得遠比家財更為寶貴，在物質(zhì)主義至上的時代，這頗為耐人尋味。

 祠堂祭禮儀規(guī)及其特征

《朱子家禮》將傳統(tǒng)的祭禮做了簡化，以適應時代的要求，但祭禮本身依然完備周詳。與其他宗教的祭禮不同，儒家祠堂祭禮緊扣人倫日用，具有鮮明的生活化特征。先秦儒家雖然也將禮提高到“天之經(jīng)也，地之義也”的高度，但禮的具體內(nèi)涵還是“民之行也”，制禮的具體原則乃是“稱情而立文”。因此，禮首先是出于人表達內(nèi)在感情的需要，此種表達又反過來涵養(yǎng)和深化了此種可貴的情感，從而為德性的培育奠定基礎(chǔ)。祠堂之設立，為家禮的實行提供了一個莊嚴肅穆的專門場所。祠堂常規(guī)性的祭禮有如下三類：

一是謁，即宗子每日清晨的晨謁。謁，拜見也，晨謁就是每天晨起后拜見先祖，宗子著深衣向神主焚香再拜即可。

二為告，即告知祖先。家禮中的告禮分為兩類，即出入必告和有事則告。宗子和其他家庭成員近出或者遠出，包括經(jīng)宿而出或者旬月以上，則出離行歸都要按照規(guī)程與規(guī)定的告辭，告知先祖并焚香再拜。有事則告，包括升遷、貶官、追贈和嫡長子出生滿月，都要以禮告知先祖。至于冠婚喪祭四禮中的告禮則另行規(guī)定。

 三是參，指正至朔望日參拜祖神，須以茶酒祭奠，是比謁告更為正式的祭禮。

四是獻，清明、寒食、中元、重陽等俗節(jié)，須向神主獻以時食。

由以上可見，祠堂日常禮儀，是遵照儒家“事死如事生”的原則制定。儒家重視孝道，故此重視祭祖禮，祭禮即是孝親禮的延續(xù)，以謁禮為例，每天的晨謁，如同先祖依然在世而行禮如儀，然對于陰陽相隔的父祖，更多了幾分肅穆莊嚴。告禮亦然，所告之事，涵蓋了出入家室等日常行為到升貶、追贈、生子這樣的人生事件。這些事情，孝子在父祖生前都會依禮稟報請示，父祖去世則須向祖靈行祭告禮，一如生前一般，是出于孝子的一片誠敬仁孝之心。歷史文獻表明，朱子本人嚴格遵循著家禮的要求，他每次晨起后先到祠堂告祖，再去祭拜先圣孔子，然后才開始一天的工作。每當遇到任命、辭官或者文教方面的重要事宜，都要寫一篇告辭祭告先師孔子，

值得注意的是，在朱子家禮中，接著上述祠堂祭祖禮之后推出的，是“司馬家居雜儀”，前者是事死之禮，后者是事生之禮，詳細載明了父子、夫婦、婆媳、翁婿之間的生活常禮，前后二者似不相干，實際密不可分。按照孔子的說法，“慎終追遠，民德歸厚”，禮敬逝者，可以醇厚民德，所以善事生者。儒家一向重視本末先后，守先待后，《大學》所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，而孝道之本，在于慎終追遠的祖宗祭祀。

祠堂不僅是日常與節(jié)日禮儀的場所，與冠婚祭喪人生四大禮儀的關(guān)系同樣密切，它們都以祠堂為原點來布局與展開，冠婚祭禮的主要場所是祠堂，冠婚禮都須預先告祖，禮儀終成環(huán)節(jié)也是入廟告祖，告廟自然是冠婚禮中最重要的環(huán)節(jié)，是禮儀活動的高峰。喪禮是人生的最后一項大禮，其終點是神主入祠，這又意味著一個新的開始，象征著剛?cè)ナ赖募胰艘呀?jīng)在另一個世界與其他先祖團聚，并同他們一起保佑著在世子孫家人，生命因此而得以安頓。

祠堂祭禮的功能在于慎重追遠和安頓生命

由上可知，祠堂祭祀禮儀節(jié)眾多，周詳反復，目的在于讓子孫在日?；徒?jīng)常性的謁告、參獻、祭拜禮儀中，收斂身心，培養(yǎng)恭敬，以收到“慎重追遠，明德歸厚”之果效。儒家修養(yǎng)主誠主敬，如此常常面對祖先神主，行禮祭拜，一則可以激發(fā)其誠孝之心，二來更能培養(yǎng)其肅敬之德，凡人之心，對于在世的父祖有時或生懈怠之心，但面對去世的祖靈，必有一種“對越在天”般的神圣與敬畏，不敢馬虎造次，尤其在森嚴肅穆的宗祠里。

所以，祭祖禮之義，與孝道一脈相承，其培養(yǎng)人的誠敬之心的效果更超過平常的孝親之禮，其人文意義不容小覷，所以古人以祭禮為大，孔子則說“祭如在，祭神如神在”，強調(diào)的正是這種身臨其境和肅穆身心的功效。如果沒有這些祭禮，則儒家的道德修養(yǎng)功夫就失去了根本。孔子將畏天命列為三畏之首，并說“小人不知天命而不畏”，在肅然的祖先神主環(huán)視之下，在子孫心中逐漸升起的敬意中，自然還帶有幾種畏懼的成分，乃是培養(yǎng)恭敬心的最好佐料。如果連這些基于親情孝道的祭祖禮也否定了，心靈的陶冶與提升便沒有了基礎(chǔ)，加以中國又沒有基督教那樣的一神教，用以維系國民的精神信仰，最后只能產(chǎn)生出眾多的不知天命而不畏的小人，對于社會和諧產(chǎn)生嚴重的破壞作用。近代以來過度否定儒家祭禮，尤其是文革將祭禮作為封建迷信全盤打倒，是對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精義的無知，其后果之嚴重性于今日已經(jīng)昭然若揭。

如果說神主是祠堂的靈魂，祠堂就是各種家禮所依托的平臺，如果沒有了祠堂，家禮就喪失了其依憑，失去了存在的空間。即使保留一些，也因為失去了內(nèi)在的靈魂而不再具有慎終追遠的意義，其結(jié)果必然是民間社會的禮崩樂壞，隨之而來的則是社會秩序的蕩然，因為在一個道德底線斷裂的社會中，任何社會秩序的建設都如同沙上建塔。不僅德治不可期，民主法治同樣不能，因為只有人類可以搞起民主法治，動物世界永遠搞不成民主法治，因為它們沒有人倫道德底線，也從不會將任何法治規(guī)則放在眼里。

責任編輯：柳君