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陽(yáng)明學(xué)研究仍有發(fā)展空間期待進(jìn)一步深化

作者：肖昊宸

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初七日壬辰

          耶穌2016年9月7日

從王陽(yáng)明（1472—1529）創(chuàng)立其心學(xué)體系算起，陽(yáng)明學(xué)已有近五百年的歷史，目前它也是中國(guó)哲學(xué)界、思想史界的重點(diǎn)研究領(lǐng)域之一。為了解陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，分析其當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)研究新的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者采訪了相關(guān)專家學(xué)者。

學(xué)術(shù)研究日漸扎實(shí)

近十幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)研究漸趨繁榮，研究成果日益多樣化。北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松表示，目前大陸對(duì)于陽(yáng)明學(xué)的研究主要在三個(gè)方面有所突破。第一，對(duì)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想的總結(jié)更為系統(tǒng)，包括心學(xué)和理學(xué)的關(guān)系，陽(yáng)明學(xué)中的良知思想和知行合一的觀念等。第二，對(duì)王陽(yáng)明思想的傳播和發(fā)展脈絡(luò)的梳理更為清晰。這包括對(duì)陽(yáng)明后學(xué)分派、陽(yáng)明學(xué)與明末清初經(jīng)學(xué)思潮之間的關(guān)系，乃至陽(yáng)明思想對(duì)明末的政治和文學(xué)思想的影響等問(wèn)題的研究。第三，深化了針對(duì)陽(yáng)明學(xué)的修養(yǎng)理論和實(shí)踐方面的研究。

當(dāng)前，陽(yáng)明學(xué)研究的功夫也日漸扎實(shí)。貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授歐陽(yáng)輝純認(rèn)為，國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)研究更加注重挖掘陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)，更加重視陽(yáng)明學(xué)本身，體現(xiàn)了實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，有助于克服脫離文獻(xiàn)來(lái)對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行闡釋和發(fā)揮的偏頗。

理性審視陽(yáng)明學(xué)當(dāng)代價(jià)值

陽(yáng)明學(xué)在古代社會(huì)晚期曾對(duì)中國(guó)的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生過(guò)深刻影響，一度與作為主流的程朱理學(xué)相抗衡。陽(yáng)明學(xué)發(fā)展與傳播的歷史，表明它具有走向民間、成風(fēng)化人的潛質(zhì)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳震表示，陽(yáng)明學(xué)所講的“致良知”、“知行合一”等概念，從來(lái)不只是象牙塔里的理論。它既是個(gè)人道德實(shí)踐的方式，同時(shí)又包含了對(duì)理想社會(huì)秩序的思考。個(gè)人的道德實(shí)踐與社會(huì)生活相結(jié)合，曾經(jīng)是陽(yáng)明學(xué)的一大特色。事實(shí)上，陽(yáng)明學(xué)從其誕生之初起，就有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而在16世紀(jì)明朝中后期引發(fā)了一場(chǎng)影響廣泛的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

吳震進(jìn)一步解釋道：“在17世紀(jì)中葉以前，陽(yáng)明學(xué)一直存在一個(gè)重要的發(fā)展方向，即在民間社會(huì)得以迅速傳播，形成了一種‘民間儒學(xué)’的獨(dú)特形態(tài)，這與當(dāng)時(shí)作為官方學(xué)術(shù)形態(tài)的程朱理學(xué)形成了鮮明對(duì)照。今天，陽(yáng)明學(xué)研究也可以嘗試走出‘學(xué)院派’研究領(lǐng)域，走向更廣闊的田野。當(dāng)前，研究者應(yīng)對(duì)陽(yáng)明學(xué)中的良知學(xué)說(shuō)、知行合一的思想，以及萬(wàn)物一體的人類共同體意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，向社會(huì)大眾適度推廣，喚起人作為主體的道德自覺(jué)。當(dāng)然，也有一些現(xiàn)象值得注意，即在民間普及陽(yáng)明學(xué)新成果之際，由于過(guò)分追求通俗易懂的大眾效應(yīng)，而在陽(yáng)明學(xué)的原典解釋、思想分析等方面出現(xiàn)了某些庸俗化現(xiàn)象，導(dǎo)致對(duì)陽(yáng)明學(xué)的曲解乃至根本誤解，甚至將王陽(yáng)明本人視作信仰和崇拜的對(duì)象，而這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并不利于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

知行合一的觀念可以借鑒。歐陽(yáng)輝純表示，王陽(yáng)明的知行合一理論，主要是從道德意識(shí)和道德實(shí)踐的角度而言，這是傳統(tǒng)儒家道德修養(yǎng)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是其局限。這樣的觀念落后于馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀，后者科學(xué)地解釋了人認(rèn)識(shí)與改造世界的能動(dòng)性，并提供了強(qiáng)大的方法體系。王陽(yáng)明的知行合一理論對(duì)于現(xiàn)代人依然有一定的意義，那就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的超越，有益于鍛造人強(qiáng)大的心靈。

研究路徑有待拓展

陽(yáng)明學(xué)走過(guò)數(shù)百年的歷程，內(nèi)容紛繁復(fù)雜。研究者需要對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整理、去粗存精，陽(yáng)明學(xué)研究仍有較大的發(fā)展空間。歐陽(yáng)輝純表示，陽(yáng)明學(xué)研究在整體性、思想性和全面性上還有待提升，目前還存在“淡出思想關(guān)懷，凸顯純學(xué)問(wèn)”的片面研究路徑，這容易使得陽(yáng)明學(xué)研究出現(xiàn)零星的、碎片式的、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，整體性、思想性和全面性的研究相對(duì)不足。例如，盡管?chē)?guó)內(nèi)外出版了很多陽(yáng)明學(xué)研究專著，但至今仍未出現(xiàn)關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的通史類著作。

陽(yáng)明學(xué)研究應(yīng)當(dāng)發(fā)揮多學(xué)科的合力。吳震表示，哲學(xué)史完全可以向思想史開(kāi)放，成為哲學(xué)的思想史；同樣，思想史也完全可以是思想的哲學(xué)史，兩者之間本來(lái)就存在互動(dòng)的必要性和可能性。因此未來(lái)的王陽(yáng)明研究必將是跨學(xué)科的研究，甚至可以將哲學(xué)史、思想史、社會(huì)史乃至文化史等領(lǐng)域的研究方法聯(lián)合起來(lái)，這也符合今后人文學(xué)科多元發(fā)展的趨勢(shì)。

干春松表示，陽(yáng)明學(xué)研究的新突破主要在于兩方面。首先，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)明思想的特點(diǎn)和陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的研究。其次，應(yīng)強(qiáng)化關(guān)于陽(yáng)明思想對(duì)于明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)影響的研究。此外，在研究方法上要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和陽(yáng)明思想的發(fā)展之間相互關(guān)系的考察。

責(zé)任編輯：柳君