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不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè) ——《《論語(yǔ)新識(shí)?學(xué)而篇》第一章

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未

         耶穌2016年9月22日

1.1子①曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎②？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？”

【今注】

① 子：古時(shí)對(duì)男子的尊稱。這里指孔子。

② 學(xué)：覺(jué)也；效也。時(shí)，按時(shí)；時(shí)常。習(xí)，實(shí)習(xí)；踐行。說(shuō)（yuè）：通“悅”，喜悅。

③ 朋：朋友。這里指來(lái)學(xué)之弟子。《禮記》鄭玄注：“同門曰朋，同志曰友?！睒?lè)：快樂(lè)。

④ 慍（yùn）：怒；生氣?！墩撜Z(yǔ)》中，君子有兩義：一指有位者，一指成德者。這里指后者。

【今譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了知識(shí)和道理，并能將其時(shí)時(shí)實(shí)習(xí)和踐行，不也很開(kāi)心嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，相與切磋與講習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解我，我并不惱怒生氣，不也是君子應(yīng)有的修養(yǎng)嗎？”

【今讀】

此乃《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章，實(shí)為全書總綱。孔子之學(xué)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，若得登堂入室，其必由學(xué)?？鬃又畬W(xué)，既是悅樂(lè)之學(xué)，關(guān)乎生命之總體幸福；又是君子之學(xué)，關(guān)乎進(jìn)德修業(yè)之內(nèi)在超越。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”當(dāng)是“學(xué)習(xí)”一詞的來(lái)處?！皩W(xué)”有二義：一為“覺(jué)”，良知善性，本心自具，啟發(fā)覺(jué)悟，非學(xué)莫辦，所謂“先知知后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”也；一為“效”，模仿效法，是一切學(xué)問(wèn)之始基，古今中外，概莫能外，所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”也?！傲?xí)”，正體字作“習(xí)”，是一會(huì)意字，《說(shuō)文解字》（下稱《說(shuō)文》）稱：“習(xí)，數(shù)飛也?！薄抖Y記·月令》：“季夏之月，……鷹乃學(xué)習(xí)?！痹鞫薄读鶗?動(dòng)物》：“習(xí)，鳥(niǎo)肄飛也?！畡t凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習(xí)。”西晉詩(shī)人左思《詠史》詩(shī)云：“習(xí)習(xí)籠中鳥(niǎo)，舉翮觸四隅?！睋?jù)此可知，“習(xí)”之本義為“飛翔”，引申為對(duì)所聞之知與所明之理的躬行實(shí)踐，即學(xué)以致用、學(xué)而不厭、反復(fù)不已、自強(qiáng)不息之意，并非通常所謂對(duì)所學(xué)知識(shí)的機(jī)械式“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”。

如說(shuō)“學(xué)”乃關(guān)乎“知”，“習(xí)”則關(guān)乎“行”。孔子此言，又可理解為：“知而能行之，不亦說(shuō)乎！”王陽(yáng)明“知行合一”之教，在此已見(jiàn)端倪。陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》）換言之，行其所知，才是真知，否則不過(guò)是“紙上談兵”的“為人之學(xué)”罷了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改為“行知”，蓋亦深憂一般學(xué)者重于求知而輕于踐行之弊?！皩W(xué)”之不難，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真學(xué)問(wèn)，方得大愉悅，才能好學(xué)而不厭，樂(lè)此而不疲。

錢穆先生回顧其治學(xué)生涯說(shuō)：“我只是一路抹黑，在抹黑中漸逢光明。所謂光明，只是我心中感到一點(diǎn)喜悅處。因有喜悅，自易邁進(jìn)。因有邁進(jìn)，更感喜悅。如此循環(huán)不已，我不敢認(rèn)為自己對(duì)學(xué)問(wèn)上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處?！贝苏婵芍^“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的最佳注腳?？上Ы袢瞬唤馐ヒ?，以為“學(xué)”乃純?yōu)榍笾傲?xí)”即反復(fù)“溫習(xí)”，抽離了學(xué)問(wèn)本身所蘊(yùn)含的學(xué)在己身、道在行中的實(shí)踐意義，故而使學(xué)習(xí)過(guò)程偏重于“記問(wèn)”、“作業(yè)”，使學(xué)習(xí)目的執(zhí)著于“考試”、“求職”，求知與行道兩不相關(guān)，自然失去學(xué)習(xí)的快樂(lè)。今之學(xué)童“苦學(xué)”日久，由“厭學(xué)”以至于“廢學(xué)”，甚至高考前撕書燒書，自然也就不難理解了。陸游詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！逼渌怪^歟！

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”、“友朋”者，均可通?！芭笥选倍挚刹痖_(kāi)解，如舊注云：“同門曰朋，同志曰友?！庇帧抖Y記·曲禮上》：“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教?！惫蚀恕芭蟆弊?，可作慕名來(lái)學(xué)的“朋輩”、“同儕”解，猶今所謂“同窗共學(xué)”之學(xué)友。何以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而能“樂(lè)”之？其“樂(lè)”何來(lái)？竊以為其樂(lè)有三：朋友或師弟子之關(guān)系，不同于血緣親族，前者以道義合，后者以親情合；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，足證“德不孤，必有鄰”、“道不遠(yuǎn)人”，此一樂(lè)也。古代交通不便，“道阻且長(zhǎng)”，必是近者先悅，而后遠(yuǎn)者始來(lái)，孔子門下三千弟子，通六藝者七十余，正孟子所謂“得天下英才而教育之”，此二樂(lè)也。又，《禮記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！蓖绬?wèn)學(xué)，貴在切磋琢磨，疑義與析，“以文會(huì)友，以友輔仁”，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，不如此則不能“博文而約禮”、“下學(xué)而上達(dá)”，此三樂(lè)也。

今按：孔子此言，放在“開(kāi)學(xué)典禮”上致辭最佳，前一句談“樂(lè)學(xué)”，頗有“勵(lì)志”之效；后一句談“樂(lè)教”，隱含“自勉”之意。良師循循善誘如此，雖不能至，心向往之！

“人不知而不慍，不亦君子乎？”前兩句談學(xué)習(xí)、朋友之道，此句則話鋒一轉(zhuǎn)，專論君子修道成德之境界。“君子”一詞，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子則賦予“君子”以道德內(nèi)涵，使“君子”成為一高于世俗爵位之理想人格?！渡袝匪^“君子在野，小人在位”，更是徹底消解了“君子”的政治意味，而成為道德人格之高標(biāo)懿范。故孔子之學(xué)，亦可謂君子之學(xué)。是君子則必須修身，欲修身則必先修心?！安粦C”，不是勉力為之的“喜怒不形于色”，而是一種心性修養(yǎng)的工夫和境界，與顏回的“不遷怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十歲達(dá)到的“耳順”之境?！安粦C”，正是在“君子之道”上反復(fù)“時(shí)習(xí)之”的必然結(jié)果。

“人不知而不慍”，點(diǎn)明人我關(guān)系之互相對(duì)待，首先要講“恕”道?？鬃映缟小盀榧褐畬W(xué)”，為己之學(xué)但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進(jìn)，而自己不知?jiǎng)e人，則須捫心自問(wèn)。故本篇末尾一章孔子又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！贝祟惐硎觥墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)非告誡世人，在處理人我關(guān)系時(shí)，要能“嚴(yán)以律己，寬以待人”。這與“己所不欲，勿施于人”之“恕道”原則，互為表里，如出一轍?？鬃又阅茏龅健安辉固?，不尤人”，關(guān)鍵處在此。其次，“人不知而不慍”亦暗示人我關(guān)系更要講“中道”?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄皯C”者，怒也；“不慍”即“不怒”。怒是人類情欲之極端狀態(tài)，“人不知”而“我不慍”，正是情感表達(dá)“發(fā)而皆中節(jié)”之“中和”狀態(tài)，故亦合乎“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“中庸”之道。這是君子人格修養(yǎng)工夫的難得境界。

本章三句看似了不相關(guān)，實(shí)則牽一發(fā)動(dòng)全身?！吨芤住は髠鳌吩疲骸熬右耘笥阎v習(xí)?！闭每砂堰@三句貫穿起來(lái)。蓋君子之道，其必由學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)”，即“博學(xué)”而“篤行”，唯有學(xué)在己身，知行合一，方可進(jìn)德修業(yè)，成為君子。君子成德之后，必有影響，含章內(nèi)映，潛德流光，故能引來(lái)朋輩同道，相與切磋，講習(xí)不倦。又因人之求學(xué)，資質(zhì)各異，進(jìn)路不同，淺深有別，故君子面對(duì)質(zhì)疑、誤解、非議甚至毀謗時(shí)，要能坦然臨之，淡然處之，煥然釋之?！叭瞬恢粦C”，實(shí)即是從消極一面承接和回應(yīng)“學(xué)而時(shí)習(xí)”之“悅”與“有朋遠(yuǎn)來(lái)”之“樂(lè)”。從“悅”、“樂(lè)”到“不慍”，無(wú)不關(guān)涉人之情感與心性，故孔子之學(xué)，不妨可謂之“生命悅樂(lè)之學(xué)”。有了這份悅樂(lè)，人才能心安理得，安身立命，允執(zhí)厥中，與時(shí)偕行。

責(zé)任編輯：柳君