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中華孝道與愛的教育

作者：劉強

來源：《走進孔子》2022年第5期

劉強教授作《中華孝道與愛的教育》演講

一、傳統(tǒng)文化的古今中西之辨

近百年以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化的解讀和研究，一般有以下三個視角和方法：

第一個視角叫作“古今之辨”。所謂古今之辨，顯然是站在一個時間的維度，有點像是進化論的一種視角，就是認為我們今天一定勝過古代，今天一定比古代進步，這好像已經(jīng)成了大家都比較接受的一個觀點。

第二個視角叫作“中西之辨”。很顯然，這是一種基于空間的視角。也就是說，將中國跟西方進行對比，進而得出一個結(jié)論，就是中國不如西方，所以近代以來我們在中西對比中一直處于劣勢。

從這兩種視角來看待中華傳統(tǒng)文化，難免就會出現(xiàn)很多誤區(qū)（這個我下面會講到）。這樣一來，第三個視角也就顯得尤為重要了。這就是我今天要跟大家分享的“人禽之辨”。什么叫人禽之辨呢？簡單說，就是人和禽獸的差別和分辨。只有用這樣一個視角去看待中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生、發(fā)展，以及存在的困境等問題，才更為根本和有效，也更能解決一些似是而非的誤判和根本性的分歧。

我們先看一看按照前面兩個視角來看傳統(tǒng)文化問題，會出現(xiàn)哪些觀點。例如，蔡元培先生在1912年擔任南京臨時政府的教育總長（相當于國家教育部部長）時，頒布了一個條例，叫作《普通教育暫行辦法》，其中有一條硬性規(guī)定，就是“小學讀經(jīng)科，一律廢止”。也就是說，從此以后，上小學的孩子就再也不讀自己的民族文化的經(jīng)典了。在我看來，這就是基于“古今之辨”而形成的一個誤區(qū)。這是整個國運處在比較艱難的時候，一批比較進步的知識分子做出的一個判斷，他們認為古代的經(jīng)典已經(jīng)不適合當下，不值得再讓孩子們學習了。這個判斷在當時也許不無道理，但今天看來顯然是大有偏頗的，百年以后我們又在提倡重新讀經(jīng)典，甚至倡行“傳統(tǒng)文化進校園”，就是一個最好的證明。

無獨有偶。陳獨秀在其主編的《青年雜志》發(fā)刊詞中說：“固有之倫理、法律、學術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺。……吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。”（《敬告青年》）言下之意，我們中國傳統(tǒng)中所形成的文化遺產(chǎn)，都是封建的遺存，這些所謂的國粹，寧可讓它們?nèi)肯?，也不希望我們這個民族到最后不能屹立于世界民族之林。這當然是憂國憂民，其心可感。但是仔細想想，難道我們的文化就這么一無是處嗎？這種觀點也是基于“古今之辨”得出的一個結(jié)論。

《青年雜志》第一卷第一號

再看我們比較熟悉的魯迅先生。他說過這么一段話：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《青年必讀書》）我們現(xiàn)在看來，這個觀點顯然是矯枉過正的。這就是基于“中西之辨”而形成的一個誤區(qū)：認為我們現(xiàn)在不如西方，都是老祖宗惹的禍，我們的文化從根兒上就是落后文化，所以老祖宗的書盡量別看。事實上，這種觀點是缺乏邏輯的，也是經(jīng)不起反駁的。試問：魯迅先生當年少看“中國書”了嗎？他在“三味書屋”里讀的不都是“子曰”“詩云”“四書五經(jīng)”嗎？要說中國書“有毒”，他們“五四”那一輩應該是“中毒”最深的，但他們中不少人后來成了大師。他們所以成為大師，不是也拜傳統(tǒng)文化修養(yǎng)較高、國學（即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下指同）基礎較為扎實所賜嗎？

還有一位錢玄同，他是新文化運動的一個急先鋒，他說過的一句話更離譜：“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！保ā吨袊窈笾淖謫栴}》）他還發(fā)出一個倡議，要“廢滅漢文”，要把我們漢民族的文字、把我們的母語全部打倒。魯迅也說過“漢字不滅，中國必亡”的過頭話。但是一百多年過去了，我們今天聽到這些話，會覺得非常刺耳，至少我覺得他們說錯了。這就是基于古今之辨、中西之辨的視角得出來的一些結(jié)論，看似尖銳和深刻，其實非常偏頗和乖戾；雖有一時的宣傳鼓動效應，卻談不上是嚴謹、科學的判斷。

其實，平情而論，每一個民族都有自己的文化，而在我看來，我們中華民族的文化尤其是一種自給、自足且自洽的文化。她不一定完美，但相比世界上的眾多文化形態(tài)而言，她足夠獨特和厚重，足夠博大和悠久，也足夠智慧和偉大。德國哲學家海德格爾有句名言：“語言是存在之家。”如果把我們的漢字全部廢掉，那我們這個民族、這個文化還“存在”嗎？我想肯定是不復存在了。

所以，無論是基于“中西之辨”的“西方中心論”，還是基于“古今之辨”的“社會達爾文主義”或者說“庸俗進化論”，這兩種思維方式交互作用，終于導致了百年以來的“中國文化自卑癥”。當時一大批有志之士遭遇到“三千年未有之變局”，在面臨西方列強的強勢侵入、西方學術(shù)不斷向東方滲透（所謂“西學東漸”）的大背景之下，他們開始對自己的民族文化產(chǎn)生了一種強烈的懷疑和質(zhì)疑，甚至是徹底的否定——這就是我說的“文化自卑癥”。自卑帶來焦慮。焦慮之下難免會出現(xiàn)一些過度和過分的“應激反應”。今天我們提倡文化自信，一個很大的前提和背景就是，近百年以來我們對于自己的文化嚴重不自信。我覺得，文化自信不應該是一句華而不實的口號，而應該落實到行動上。如果你對自己的文化沒有任何了解，甚至沒有任何情感，沒有陳寅恪先生所說的“了解之同情”和錢穆先生所說的“溫情與敬意”，試問又何來“文化自信”呢？

陳寅恪塑像

說到這里，我想和大家分享一下我自己的文化觀，就四句話。

第一句，“文化的本質(zhì)是人化”。就是人的不斷地優(yōu)化、雅化、良化和深化——我稱作人的“四個現(xiàn)代化”。我們一般都認為，文化是一個名詞，但在中國的語言系統(tǒng)里面，文化恰恰是一個動詞?！吨芤住べS卦·彖傳》說：“（剛?cè)峤诲e，）天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！边@就是“人文化成”說，也是“文化”一詞的最早出處。也就是說，只有“被文所化”，并且能夠“以文化人”的人，才能叫作“文化人”?！拔幕钡亩x全世界有一百幾十種之多，但我覺得都不如“文化就是人化”來得斬截痛快、一語中的。也就是說，文化不是紙上的東西，不是你的文憑和學歷就能體現(xiàn)出來的東西，而是落實在你的身、心、靈和行為上的所有東西的總和。過去，我們的教育偏重于應試教育，以至于我們學習文化較為功利，對文化與我們自己身心的關(guān)系認識不足，導致很多人雖然學歷很高，卻不一定有真正的文化和學養(yǎng)。這是很遺憾的事情。

第二句，“國學的核心是人學”。國學有很多的概念定義，有的說國學就是儒、釋、道三家之學，或者說國學就是經(jīng)、史、子、集四部之學，還有的說國學就是六經(jīng)之學。這些說法當然也都不錯，但是我有一個方便的說法——“國學就是人學”。做一天人要學一天，活到老可以學到老。所以有人問我，老師我跟你學國學，請問幾年能畢業(yè)??？我說對不起，我還沒畢業(yè)呢，我還在學著呢！因為在我看來，國學不是高頭講章，國學是落實在每一個人身上的學問，一點都含糊不得。

第三句，“教育的功能是化人”。教育不是培養(yǎng)多少大學生，不是提高升學和就業(yè)的數(shù)據(jù)，教育應該是像春風雨露一樣潤物細無聲的教化過程。教育的最大的理想是什么？就是要讓人成其為人??！讓他知道自己是一個大寫的“人”，懂得成人、立人、達人、愛人之道，這才是教育的重要內(nèi)容。

第四句，“化人的關(guān)鍵在化心”。古人讀書，有一個很高的追求，就是“變化氣質(zhì)”。蘇東坡說得好：“腹有詩書氣自華?！币粋€人有沒有學問、有沒有文化，其實是體現(xiàn)在你整個人的氣質(zhì)上的，而你的氣質(zhì)從哪里來？當然是從你的心靈中來。我們都有一張臉，這張臉就是我們心靈的屏幕，它隨時都在變化，因為我們的心靈瞬息萬變。佛家說“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，也是這個意思。

由此可見，中華傳統(tǒng)文化其實最終是落實在人上的，所以須臾不離一個“人”字，我們看中華傳統(tǒng)文化，如果僅僅看它的衣冠文物這些外在的東西，恐怕不能落到實處。這就引出了觀察和研究中華傳統(tǒng)文化的第三種視角——“人禽之辨”。

二、人禽之辨與傳統(tǒng)孝道

傅斯年曾經(jīng)發(fā)表過一個觀點。他說：“想知道中國家族的情形，只有畫個豬圈?！保ā度f惡之原》）魯迅也說父子之間沒有什么恩：“飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當然也算不了恩?！保ā段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親？》）這些話聽起來很深刻，其實流弊很大。因為它僅僅是一個基于生物學意義上的事實判斷，而不是一個文化學意義上的價值判斷。它把父子、母子之間的這種親情完全給斬斷了。

那么，我們跟父母到底是一個什么樣的關(guān)系呢？我們的生命從哪里來？要回答這些問題，僅僅靠社會學、政治學的知識恐怕遠遠不夠，還必須訴諸人類學和倫理學。我們都知道，自己的生命來自父母，但如果從更大的角度去看待這個問題，恐怕還應該有更多的答案。首先，我們的生命來自天地，是陰陽乾坤之氣的交感和合，所謂陰陽交感。其次，我們的生命也來自祖先，每個人都不是“來自星星的你”。我們都有一個來處，也都有一個去向。再次，就是來自父母的孕育，所謂“父精母血”。我們每個人都不是孤立的原子結(jié)構(gòu)，都是祖先血脈鏈條上的一個環(huán)節(jié)，也都是民族文化長河中的一朵浪花。如果從“天人合一”的角度看，你會發(fā)現(xiàn)，整個宇宙就是一個無遠弗屆的“生命共同體”，天地萬物都跟你有著基因的聯(lián)系。我們的生命太寶貴，我們的存在太偶然，從某種程度上說，每一個生命都是一個奇跡！我們能得為人身，真的不容易。每個人的生命不僅僅是一個生物學意義上的存在，即人除了物性人性，還有慧性聰智。所以，《孝經(jīng)》里才會說：“天地之性人為貴。”荀子才會說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）這其實就是我們所說的“人禽之辨”。

《孝經(jīng)》中，孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！边@句話的真正含義不是以父母為中心，而是以我們自己為中心，是讓我們每個人都珍愛自己的生命，是在提醒和告誡我們：你的生命不僅屬于你，你不僅是個體的存在，你還是在一個生命共同體中誕生的——你有責任珍惜你的身體和生命。這樣一理解，你就會覺得很感動?！抖Y記·祭義》說：“身也者，父母之遺體也?！蔽覀兠總€人的身體和生命都是父母基因的存儲和延續(xù)，有朝一日，父母離開我們了，我們身上還存有父母的信息。這就是中國文化。它會特別強調(diào)血緣這根紐帶，讓你活一天就有一天的責任和擔當。所以，我們的文化是一種特別關(guān)注個體生命如何安頓的文化。西方哲學說，“認識你自己”；而我們的文化要求我們，不僅要認識你自己，還要發(fā)現(xiàn)你自己，珍惜你自己，成就你自己！

《古文孝經(jīng)》書影

那么，人禽之辨跟孝道有什么關(guān)系呢？我們先看《禮記·曲禮上》的一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”以前新文化運動批判傳統(tǒng)文化，經(jīng)常說“禮教吃人”“禮教殺人”之類的話，這是針對禮教的禁錮和教條化來說的，也道出了專制社會的一部分事實。但我們看問題不能只看一端，不能因為看到禮教后來對人的束縛和壓抑，就徹底否定了禮的人學價值和進步意義。我們要追問：為什么動物界是不講“禮”的，而只有我們?nèi)祟惏l(fā)明了“禮”？這樣一追問，就會發(fā)現(xiàn)，我們的祖先發(fā)明了禮，其實是非常了不起的。禮的本質(zhì)不是別的，就是為了和禽獸拉開距離，所謂“人猿相揖別”，只有這樣，人才真正走出了叢林，進入到文明社會。

《禮記》接下來又說：“夫惟禽獸無禮，故父子聚麀?！薄胞~”，就是雌鹿、母鹿，“父子聚麀”其實就是雜交亂倫。這不就是禽獸世界的常態(tài)嗎？“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”（《禮記·曲禮上》）這句話很重要，它告訴我們，禮的創(chuàng)造最初的目的就是讓人知道“自別于禽獸”，知道自己是“人”，而不是禽獸！我們中國人罵人，罵得最難聽的一句話，就是“你不是人”，或者“禽獸不如”！這就等于把你開除人籍了！所以，禮的創(chuàng)制，絕不是為了壓抑“人性”的，而恰恰是為了壓抑人隨時可能會出現(xiàn)的“獸性”的！從這個角度看傳統(tǒng)文化中“禮”的創(chuàng)制，會覺得它真的是偉大的發(fā)明。

《禮記·曲禮上》論“人禽之辨”

人禽之辨跟孝道又有什么關(guān)系呢？要我說，關(guān)系太大了！比如《本草綱目·禽部》記載“慈烏”說：“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日?！闭f母烏鴉哺育小烏鴉六十天，后來小烏鴉長大了，老烏鴉老了，它也知道反哺它的母親六十天。再比如山羊在吃奶的時候，前蹄是跪下的，這叫“山羊跪乳”，也是可以和我們?nèi)祟惍a(chǎn)生“共情”的行為。但是我估計山羊跪乳，是為了吃奶方便，并沒有良知的自覺——所以，“反哺”也好，“跪乳”也好，并不是一個理性的、自覺的活動，而是出自一種習性和本能。

說到這里，我想問大家一個“刁鉆”的問題：在人類的歷史上，母系氏族社會后來被父系氏族社會所取代，到底是一種進步還是落后？女性朋友們可能會說，當然是落后的，本來我們女性是當家的，結(jié)果你們男性把我們的權(quán)利奪走了，這怎么是進步呢？但是，如果我們站在“人禽之辨”的立場而不是狹隘的性別立場來看問題，就會得出相反的結(jié)論。那么，母系氏族被父系氏族所取代，到底進步在哪里呢？這就需要一個參照系——動物世界。舉個例子，比如說我們到動物園，看到猴山上有很多猴子在那兒爬來爬去，如果你去問那個小猴子：“誰是你媽媽呀？”假設這小猴子聽得懂人話，它可能會跟你指一指，說那個就是我媽媽。接下來你再問：“請問誰是你爹呀？”小猴子肯定會一臉懵懂：我還有爹呀？以它的動物性認知，它可能并不知道自己還有爹，或者說誰是它爹。這就是動物世界，所謂“只知有母，不知有父”。所以，母系氏族社會相比動物世界，盡管有了進步，但是以母系為中心、父系成為邊緣甚至被取消的話，就還是沒有完全擺脫動物世界的基本結(jié)構(gòu)。《呂氏春秋·恃君覽》記載，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父”，說的就是母系氏族社會大概的情景。說得通俗一點，母系氏族社會的男性是只管生、不管養(yǎng)的，母親雖然當家做主，但身上的擔子很重，因為“愛上了一個不回家的人”！我們想想看，當這個“不回家”的人“回家”了，開始承擔家庭的責任和父親的義務了，也就是父系氏族社會形成了，那么對于整個人類文明和社會的演進而言，難道不是一種進步嗎？

繼續(xù)追問：“五倫”關(guān)系的第一倫就是父子，所謂“父子有親”，為什么不說“母子有親”呢？因為母子有親，根本不需要強調(diào)，但誰是父親？父親和孩子的親子關(guān)系是要打上一個問號的?？梢姡缸舆@一倫關(guān)系被確定、被強調(diào)，對于人類擺脫動物世界進入到文明社會，可以說至關(guān)重要。我們經(jīng)常說“母愛如?！薄案笎廴缟健?，一個人有了母愛，又有了父愛，人生才是完整的。所以，恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”為了適應世系由母系向父系的轉(zhuǎn)化，在婚姻形態(tài)上開始實行單偶制（一夫一妻制）的對偶婚姻?！半S著家長制家庭的出現(xiàn)，我們便進入成文歷史的領域，同時也進入那比較法學能給我們以很大幫助的領域了?！保ā都彝?、私有制和國家的起源》）

《家庭、私有制和國家的起源》書影

為什么我們的文化特別強調(diào)孝道呢？因為說到底，孝也是一種愛——是相對于父愛、母愛的一種作為兒女的愛。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)一個人必須要有愛，首先要愛自己的親人，尤其是自己的父母。這是人類跟禽獸很大的差別之一?！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！彼苑驄D的關(guān)系，不是一個基于生物的本能性和自然性的關(guān)系，而是一個社會性和倫理性的關(guān)系。從價值層級上講，“夫婦”的倫理地位顯然要高于“男女”。

美國人類學家康拉德在《人類學：人類多樣性的探索》一書中說：“人類從母群外選擇配偶，而且通常至少一個配偶移居?！闭f明人類早期還沒有夫妻關(guān)系的時候，有可能出現(xiàn)過兄妹婚，也就是同族同宗的男女有可能結(jié)婚，后來發(fā)現(xiàn)近親繁殖對孩子的健康不利，才提倡族外婚。現(xiàn)在婚姻法里也有近親不能結(jié)婚的規(guī)定，是經(jīng)過我們的祖先多少年的經(jīng)驗積累才得出的一個結(jié)論?？道陆又f：“但是，人類與兒子和女兒保持終身的聯(lián)系。保護這些聯(lián)系的親屬制度和婚姻體現(xiàn)了人類和其他靈長類之間的主要區(qū)別。”這句話很重要。它告訴我們，其他的動物未必知道親情的倫理，更不可能知道什么是孝！孝的文化，幾乎可以說是我們?nèi)祟惇氂械囊环N文化現(xiàn)象，其中凝結(jié)著人類學的智慧?！抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”一個人要想成為君子，必須從遵從夫婦之道開始，如果夫婦之道錯亂，父子之位也就跟著錯亂，最后就有可能造成亂倫的關(guān)系。

《禮記·郊特牲》說：“夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠厚別也。……男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！睘槭裁茨信袆e？這里的男女有別相當于夫婦有別，夫婦有了分別，就不太會像早期的人類那樣群居雜交，父子這一倫確立了，家庭倫理才能得到進一步的確立。這是從遺傳學和優(yōu)生學的角度去考慮夫婦有別、男女有別。這就是一種“亂倫禁忌”。張祥龍教授在《家與孝：從中西間視野看》一書中指出：“從現(xiàn)實的生成順序看，有夫婦才有親子；但是從人類學、哲學人類學或人類形成史的發(fā)生結(jié)構(gòu)上看，有親子才有夫婦?！本褪钦f，親子關(guān)系即父子關(guān)系確立以后，夫婦一倫的關(guān)系才能得到更好的鞏固。

《家與孝：從中西間視野看》書影

《禮記·大學》說：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！边@里的“慈”，不就是愛嗎？父母對孩子的愛就叫“慈”，反過來，孩子對父母的愛就叫“孝”。但是，為什么天下只有《孝經(jīng)》而沒有“慈經(jīng)”呢？恰恰是因為父母對孩子的慈愛根本不需要教，它幾乎是一種生物本能，而孝盡管也是人天性中具有的“良知良能”，但因為人本身是從叢林中走出來的，天然攜帶著某種動物性的基因，所以“孝”就需要后天的教化，才能最終成為一種基于人性自覺的人文修養(yǎng)。人類學的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一只母猩猩帶著孩子長大，等孩子們長大了以后，母猩猩老了，孩子就忘了它了，甚至見了面，也不知道它是誰了。為什么？因為動物的記憶是有時間限制的，而我們?nèi)祟悓r間有一種非常漫長的感知能力，我們有歷史感、時間感和生命感，所以我們對父母才會有一份發(fā)自內(nèi)心的牽掛。不過，對父母的這份牽掛隨著年齡的增長也有可能會出現(xiàn)變化。生活中我們發(fā)現(xiàn)，人小的時候，特別依賴父母的關(guān)愛和照顧，這時候他還知道對自己的父母好。但有一天父母容顏老去，身體也老邁了，俗話說“不中用了”，他對父母的愛可能就不那么強烈甚至開始嫌棄老人了。從某個角度來說，我們的祖先和古代的圣賢之所以要強調(diào)孝道，就是為了遏制我們可能會隨時萌生的“動物性”的東西。孝道的提倡，就是為了阻礙我們?nèi)祟悇游镄员灸苤袧摬氐哪欠N“愛的惰性”，直到把它變成一種“愛的慣性”。

所以，孝其實就是愛。慈是愛，孝更是愛。孝悌是什么？就是在自愛的基礎上去愛親，并且由此獲得一種“泛愛眾而親仁”的現(xiàn)實可能性。因為孝道發(fā)生在親子之間，所以可謂“特別的愛給特別的你”。從這個角度去解讀我們的孝道文化，你恐怕就不會像中西之辨、古今之辨那樣來得苦大仇深、咬牙切齒了吧？因為“人禽之辨”更根本，它一下子就把文化的問題挖到根上了！

我們中華文化，它是用孝慢慢地遏制獸性，啟發(fā)人性，從家庭的倫理教化開始，慢慢地讓我們變成一個有文明、有修養(yǎng)、有禮樂的人，然后才談得上齊家、治國、平天下。這就是愛的“漣漪效應”。所以“溥愛”這個詞也不是從西方傳來的，我們古代就有這個詞。如董仲舒就說過“溥愛而亡私”，韓愈也說“博愛之謂仁”。今天有一種思潮，認為我的身體我做主，我想怎么處置就怎么處置。有的人就去吸毒，去敗壞自己的身體和生命。當他那樣去傷害自己的身體或者說扭曲自己的身心的時候，他一定是忘記了自己的生身父母，忘記了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古訓。所以，傳統(tǒng)的孝道其實是一種基于“自愛”和“愛人”的文化，愛自己就是愛父母，愛父母首先要愛自己。今天批判傳統(tǒng)文化的人可能很少有人能夠切實體會到這一層含義。

三、儒家倫理中的孝與愛

最近我寫了一本書，叫《四書通講》。在這本書里，我對儒家之道做了一個梳理。我把它分成十三個道，分別是：為學、修身、孝悌、忠恕、仁愛、義權(quán)、誠敬、正直、中庸、治平、齊家、為師、交友。其中，孝悌之道是很基礎、很關(guān)鍵的一個道?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）孝和悌各有內(nèi)涵，善事父母為孝，善事兄長為悌。孝悌之道是什么？其實就是對兒童的早期教育。讓弟子——也就是家中最小的孩子——明白，你在享受父兄的愛之后，你也要能回報以孝悌之愛。所以，孝悌其實也是一種愛的教育。我認為，孝道有三個內(nèi)涵：

《四書通講》書影

其一，“孝須合乎禮”。我們前面講禮的創(chuàng)生時就已經(jīng)涉及孝和禮的關(guān)系了，不過那是從理論上說的，具體的實踐上應該怎么做呢？我們可以通過一個故事來說明?！墩撜Z·為政》篇記載：

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?o:p>

孔子認為，孝和禮是息息相關(guān)的，父母還活著的時候，你要按照禮來侍奉父母；當父母去世之后，你要按照禮來安葬父母；逢年過節(jié)，還要按照禮來祭祀父母。曾子也說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》）慎終，就是說喪禮；追遠，就是說祭禮。這些都說明，孝必須要合乎禮。

其二，“孝當發(fā)乎情”?！墩撜Z·為政》接著記載：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”孔子言下之意，父母只有在你生病的時候才擔心你，你不生病的時候父母完全不必擔心。也就是說，你不生病的時候，言行都是合乎禮的，父母對你很放心；只有在你生病時才會為你憂心忡忡——這樣的孩子就算孝子了。有的孩子一天到晚調(diào)皮搗蛋，他生病的時候父母擔心，他病好了，說不定讓父母更擔心！因為他“三天不打，上房揭瓦”，經(jīng)常給父母找事闖禍。這樣的孩子當然就不能叫孝子了。

篆書“孝”字

有一次，子游問孝。孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）這也是從“人禽之辨”的角度討論孝?！安痪?，何以別乎”，就是說你對父母的贍養(yǎng)跟對犬馬的喂養(yǎng)一定要有區(qū)別，對犬馬可以不敬，但對父母一定要有敬愛之情。敬也是一種愛，你對父母沒有愛，也就不會真正地尊敬他們。這里面強調(diào)的正是“孝當發(fā)乎情”。同樣的問題，孔子的回答卻不同。這叫什么？這叫“問同答異”，也就是通常所說的“因材施教”。

還有一次，子夏也問孝?？鬃踊卮鹫f：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）意思是，能夠時時處處做到和顏悅色地奉養(yǎng)自己的父母，這是很難的一件事。這說明每個人都有一種潛藏的動物性，就是你不耐煩的時候，你會發(fā)脾氣，擺臉色給父母看。所以和顏悅色地孝敬父母，這在古代是一種大孝，叫“色養(yǎng)之孝”。如果你在侍奉父母的時候，僅僅是跑前跑后，忙碌操勞，家里有好吃的酒肉菜肴，也知道先給父母長輩吃，可是你的臉上面無表情，甚至苦大仇深，做不到和顏悅色，又哪里算得上是真正的孝呢？要知道，孔子三歲喪父，十七歲喪母，按理說他這一輩子都沒有機會好好地盡孝，那他為什么這么強調(diào)孝道呢？我估計是因為他看到當時太多的人，當父母老去的時候就不對父母好了，就惡言厲色了，他覺得那些老人太值得同情了，所以他才要強調(diào)孝道。

孔子還說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）一方面，我們因為父母還健在、身體還健康而感到高興和喜悅；但另一方面，隨著時間的流逝，父母終將離去，一個孝子每每想到這一點時，他心里一定是擔心憂懼的。這是孔子對于我們?nèi)诵缘囊环N喚醒?？鬃拥慕逃鋵嵕褪侨说慕逃鄣慕逃??？鬃舆@么說，就是提醒我們，要時時處處為父母著想，“以父母之心為心”，既為父母的健康長壽而高興，同時也為父母年邁體衰而憂懼。這就是“發(fā)乎情，止乎禮”了。

其三，“孝必本乎義”。儒家文化中的這個“義”字，有多種解釋，最值得注意的就是“義者宜也”。也就是說，做你該做的、適宜的事就是合乎義的。孝不僅合乎禮、發(fā)乎情，還要本乎義。比如孔子說：“事父母幾諫?！保ā墩撜Z·里仁》）父母也是人，人非圣賢，孰能無過？父母也會犯錯誤，作為一個孩子，看到父母犯了錯誤你該怎么辦？當然不能聽之任之，而要去勸諫；但是勸諫要講究方式方法，要“幾諫”，就是委婉地勸諫，不要惡言厲色、窮兇極惡。按照儒家的主張，孝不是無條件地服從父母，而是“事親有隱而無犯”（《禮記·檀弓上》）。所以，《二十四孝》里的兩個故事，像王祥臥冰求鯉和郭巨埋兒奉親，這樣的故事就不合乎義，這樣的孝就是“愚孝”，完全不可取?！缎⒔?jīng)》里孔子說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父?！边@說明，父子之間是有一種道義的，父親如果做了錯事，兒子應該去勸諫，而不是無條件地服從，因為這不符合孝道?？鬃舆€說：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行……君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也?！保ā犊鬃蛹艺Z·六本》）

以上三個方面就是儒家孝道的重要內(nèi)涵。謝幼偉先生說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！保ā缎⑴c中國文化》）如果僅僅從中西之辨、古今之辨去理解傳統(tǒng)文化中的孝道，就很難理解到位，因為這兩種觀點常常是理論先行，而缺乏真正的切己切身、入情入理的體貼和把握。

西方文化是不是就沒有孝道呢？眾所周知，西方文化似乎并不主張孝道，它更強調(diào)的是愛。西方文化雖然沒有跟我們一樣的孝道文化，但是他們也強調(diào)親子之愛，也強調(diào)家庭的倫理。在這一點上，中西文化其實是相通的。這些都說明，“東海西海，心理攸同”。

中西文化之所以有這樣那樣的差異，是因為兩種文化產(chǎn)生的文化根基和價值原點不同。中國文化不是以神為本，而是以人為本的文化，所以比較強調(diào)“人禽之辨”。只有區(qū)分好人禽之辨，才能夠提升人之所以為人的那種道德品位，包括獲得人的價值和尊嚴。一般而言，西方文化——當然不是所有的西方文化——可以看作是一種以神為本的文化，更加強調(diào)的是“人神之辨”。中國文化有“神人以和”“和實生物”的說法，而西方文化則強調(diào)“神人二分”，神的價值是絕對的，人的價值則是相對的。這樣一種文化，跟我們文化的價值原點就不太一樣。所以他們強調(diào)人性惡，人一生下來就有原罪，你只有通過對“神”或“上帝”的信仰才能獲得救贖。而我們的文化則認為人性是善的，人相比于禽獸，是有著智性慧根和良知良能的，所以人是可以成賢成圣的，是有著無限發(fā)展的可能性的。這就是一種對人本身有“自信”的文化，只有相信自己是善的，由“自信”產(chǎn)生“他信”，你才能“泛愛眾而親仁”，才能不斷地獲得人生的圓滿。因為中國文化強調(diào)“人禽之辨”，所以非人的行為，比如不孝非禮，便會被主流價值所貶抑。西方文化因為強調(diào)“人神之辨”，所以瀆神便是一項大罪，中世紀的宗教裁判所常常會對瀆神的罪加以嚴厲制裁。據(jù)學者統(tǒng)計，從1481年到1808年的327年中，歐洲天主教的異端裁判所就處罰了犯有瀆神罪的34萬人，其中用火燒死的大約3.2萬人。（參見黃啟祥：《孝的哲學基礎——評〈家與孝：從中西間視野看〉》）

盡管中西兩種文化有著不同的價值起點，但都能獲得提升人類自身價值的動力和源泉：在中國，是盡力擺脫禽獸狀態(tài)，敬天法祖，戒慎恐懼，起敬起孝，希圣希賢，從而完成作為人的道德生命和“內(nèi)在超越”；在西方，則是盡力擺脫人類的“原罪”，通過信仰無限向神靠近，懺悔告解，痛改前非，希望獲得救贖，從而實現(xiàn)外在超越。兩種文化，各有千秋，各有理據(jù)，應該取長補短，不能厚此薄彼。

四、我們該如何看待傳統(tǒng)文化

我覺得應該理性地看待傳統(tǒng)文化。徐復觀先生說：“五四時代的徹底反傳統(tǒng)文化，多激于一時愛國之情，在今日無條件地反中國傳統(tǒng)文化，我懷疑是由于不知不覺之中，中了殖民主義的毒。時代的悲劇，豈是偶然？”（《中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問題》）印光法師也說：“近來歐風漸至，一班新學派，厭故喜新，趨之若鶩。凡歐人為國為眾之好處，皆所不學。其蔑禮亂倫處，則變本加厲。竟至廢經(jīng)廢倫仇孝等，無所不至，直欲人與禽獸，了無有異而后已?！保ā对鰪V印光法師文鈔·唐孝子祠校發(fā)隱》）這些議論我認為是深刻的。尤其是兩位前賢都注意到了作為中國傳統(tǒng)文化之始基的“人禽之辨”。

最后，如果要用一句話來總結(jié)一下今天的講座的話，我想說的是：孝悌就是愛。因為儒學是人學，所以為學就是修身，修身就是為學，兩者是一體的。所以，以孝悌為中心的早期教育，本質(zhì)上也就是一種愛的教育。孝悌之道是教人不僅能享受被愛，還要主動愛人。儒家的身體觀不是個人主義的而是集體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊含人文價值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親，反過來，愛親也就是愛己啊。無論父母是否健康，是否長壽，總有一天他們會先行到站，他們會離開我們，從此天人永隔。俗話說：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待?！蔽业母赣H已經(jīng)去世差不多十年了，現(xiàn)在自己生活條件也好一點了，也很想盡孝，可是沒有機會了，有時候想想真是非常的無奈和傷感。所以孝不是別人強加給你的，是你作為人發(fā)自內(nèi)心愿意去承擔的，孝的教育歸根結(jié)底就是愛的教育。我想，我們應該重新學習“愛”——

學會愛身：愛自己的身體發(fā)膚，不要輕易毀傷，否則就對不起天地和父母。

學會愛親：愛自己的父母兄弟和子女，沒有他們，我們的生命殘缺不全。

學會愛家：愛自己的祖先、家族和親朋。無家可歸的人是世界上最可憐憫的人。

學會愛書：一個喜愛讀書和學習的人，不僅可以避免空虛墮落，而且更容易忘卻痛苦，感受幸福。

學會愛崗敬業(yè)：不尊重自己職業(yè)和勞動的人，也不會獲得別人的尊重和敬愛。

最后，讓我們用一首詩來結(jié)束今天這個關(guān)于孝道的講座。這首詩題為《見或不見》：

你見，或者不見我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那里

不增不減……

人生只有一次。今生今世，我們跟父母，無論你愛或不愛，都不會再見。當我們明白這一點的時候，應該會對自己的文化產(chǎn)生一份發(fā)自內(nèi)心的感動，升起一種樸素的自豪吧。

（本文根據(jù)作者2021年3月22日在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講錄音整理而成）

作者簡介：

劉強，同濟大學人文學院教授，詩學研究中心主任,博士生導師。詩學研究集刊《原詩》主編。央視《百家講壇》主講嘉賓。兼任貴陽孔學堂學術(shù)委員會委員、“世說學”研究會（籌）副會長兼秘書長、陶淵明研究會（籌）理事、上海寫作學會副會長、守中書院創(chuàng)始山長、明倫書院名譽山長、臺灣東華大學等多所大學客座教授。主要研究方向為魏晉南北朝文學與文化、先秦諸子經(jīng)典、儒學與古典詩學、筆記小說等。近年來致力于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋與傳播，已出版《世說新語會評》《曾胡治兵語錄譯注》《有刺的書囊》《竹林七賢》《論語新識》《古詩寫意》《四書通講》《世說新語研究史論》等二十余種著作。

責任編輯：近復