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錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當(dāng)代啟示

作者：劉強(qiáng)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《走進(jìn)孔子》2024年第5期

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一

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在20世紀(jì)的百年歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)書院的發(fā)展一波三折，迭經(jīng)磨難，式微之嘆，不絕于耳。時(shí)值傳統(tǒng)文化“靈根倒懸”“花果飄零”之秋，如何守先待后，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效會(huì)通、中學(xué)與西學(xué)的有機(jī)結(jié)合，一直是擺在有志于傳經(jīng)弘道的儒者面前的一大嚴(yán)峻課題。

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同為近世大儒，新亞書院創(chuàng)辦人錢穆與復(fù)性書院創(chuàng)辦人馬一浮一樣，都以“文化托命者”自期，都是孔子的信仰者和追隨者，都有為中國傳統(tǒng)文化“正名”“續(xù)命”的宏圖大志，只不過相比之下，馬先生乃是一傳統(tǒng)的理學(xué)家和學(xué)問家，先生則是一位更具現(xiàn)代精神的史學(xué)家和教育家。有些巧合的是，復(fù)性書院于1948年秋在杭州宣告結(jié)束，歷時(shí)凡十年；而第二年秋，也即1949年10月，新亞書院在香港宣布成立[①]。加上錢穆曾是馬一浮復(fù)性書院的見證者和特邀“講友”之一，這就為我們觀察兩家書院提供了一種特別的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)契機(jī)。關(guān)于馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書院的始末及得失，筆者已有專文述論[②]，本文僅就錢先生新亞書院的成功經(jīng)驗(yàn)略作分析。

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如所周知，錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學(xué)教授，著述等身，弟子遍及海內(nèi)外。錢先生一生學(xué)問，有其皇皇1700萬字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。通過這兩本書，可以窺見錢先生如何殫精竭慮，終于在戰(zhàn)亂后的香港撐起一片現(xiàn)代私立教育的天空。

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令人備受感動(dòng)的是，馬、錢二先生在學(xué)術(shù)精神和教育理念上頗多相通相似之處。比如，錢先生雖未以“復(fù)性”論學(xué)，卻對(duì)“養(yǎng)性”尤為注重。他在《略論中國教育學(xué)》中說：

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天地生人，大同而小異。異者在其身，同者在其心。異者在其欲，同者在其性。色聲嗅味食衣住行在身，為欲。孝悌忠信仁義禮智在心，為性。欲偏對(duì)物，性偏對(duì)人?！圆粡募阂蝗擞校嗖辉诩阂蝗顺?，必求通于人而見。故縱欲則為小人，以其分別專在一身上，其范圍小。養(yǎng)性則為大人，以其必在與人和合相處中，可擴(kuò)至國，擴(kuò)至天下，擴(kuò)至后世千萬年，其規(guī)模大。故中國人以下流為小人，上流為君子大人，乃有人之流品觀。[③]

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又說：“故中國人之教育宗旨教育精神，主要乃為一全人教育，首在培養(yǎng)其內(nèi)心之德。茍有其德，則其對(duì)人群自必有其貢獻(xiàn)與作用。天地生人，本不為供他人之用。供人之用者當(dāng)為物。但人之為用與物之為用大不同。物之為用，在其機(jī)能。人之為用，則在其德性?！盵④]

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再比如，和馬一浮一樣，錢穆也對(duì)現(xiàn)代教育深致不滿。他在《事業(yè)與性情》的演講中說：“今天的教育只講普及化、大眾化，論量不論質(zhì)。只問事業(yè)所需，不問性情所宜。只求成才，不求‘盡性’。把人生只當(dāng)作一種工具，專為外面需要，不問內(nèi)部生命之真實(shí)所在。若是我們要講品種、講性格、講后天培養(yǎng)，則以前像英國牛津、劍橋的教育方式，倒有些地方可以借鏡。它的教育方法，確有些近乎中國宋、明時(shí)代的書院。它分了許多學(xué)院，各自隔別，日常人生，照顧周到。不像今天的教育，都已社會(huì)化，不容特立獨(dú)行之士。只講多數(shù)，只要隨從眾勢，這在陶鑄人才上，是有大問題的?！盵⑤]而在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》中又說：“蓋今世之教，則亦僅為謀生之一職業(yè)耳。不知中國古人惟有學(xué)業(yè)，無教業(yè)，終其身惟有一大事業(yè)斯曰學(xué)，而謀生有所不顧。故孔子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵⑥]似此，皆與馬一浮復(fù)性書院的主張并無二致。

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二

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作為一所私立學(xué)校，新亞書院的創(chuàng)辦正好處于古今、新舊、中西的交匯點(diǎn)上，而其最終能作為一所中西兼通的書院進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)體制，則與錢穆對(duì)傳統(tǒng)私學(xué)和私立教育的長期關(guān)注大有關(guān)系。錢穆在《論私立教育》一文中說：“西方學(xué)校亦由私立者在先，惟不屬之地方，而屬之教會(huì)，此則雙方文化不同之故。然學(xué)校教育重在私辦，則大致無異?！庇终f：“惟論中國歷史，遠(yuǎn)溯之先秦，孔孟講學(xué)，豈不皆由私人。漢武帝時(shí)，已有國立大學(xué)，各郡亦有公立學(xué)校。然自經(jīng)學(xué)有今古文之分，私家講學(xué)尤為社會(huì)所重視。宋代書院興起，私家講學(xué)之地位聲勢均在國立公立學(xué)校之上。蓋因西方政教分，中國則道統(tǒng)尤在政統(tǒng)之上，故教育權(quán)當(dāng)操自社會(huì)下層，不當(dāng)操自政府上層，此為東西雙方所同。……若論中國，則家塾黨庠自漢代已遍國皆是，所教皆以修身為本，知修身即知重名不重利，重公不重私，此可稱為乃是一種人文教育，于今效西化之所謂國民教育又微有辨。果論中國社會(huì)之文化傳統(tǒng)，心理積習(xí)，實(shí)皆自私塾奠其基。此層乃不可不深切注意者?！盵⑦]“果使民國以來，中央政府知此深義，于私家興學(xué)善加誘導(dǎo)，多予褒揚(yáng)，則聞風(fēng)興起，全國慕效，誠指顧間事。乃不此之圖，學(xué)校必國家公立，無錫如俟實(shí)、東林兩校，毀后重建，皆改為公立。而私立學(xué)校地位又必屈抑在公立之下。更有甚者，外國教會(huì)來內(nèi)地辦學(xué)，其地位亦必在本國社會(huì)私立之上?！盵⑧]

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所以，錢穆無論治學(xué)還是辦學(xué)，念茲在茲的都是“發(fā)揚(yáng)中國文化”。1949年10月10日，錢穆在亞洲文商學(xué)院開學(xué)典禮的致辭中說：“我們的大學(xué)教育是有其歷史傳統(tǒng)的，不能隨便抄襲別人家的制度。中國的傳統(tǒng)的教育制度，最好的莫過于書院制度。私人講學(xué)，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)教育中最值得保存的先例?！盵⑨]1959年雙十節(jié)暨校慶日，錢穆反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們在此大波瀾中，創(chuàng)辦此一學(xué)校，也有許多同學(xué)一意欲赴外國，而且去了不思再返。有如此意圖之同學(xué)，大可不必進(jìn)此學(xué)校。不信仰中國，不愿做中國人者，不必進(jìn)新亞?！盵⑩]

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可見，在堅(jiān)持私學(xué)相對(duì)于政府的獨(dú)立地位，以及堅(jiān)守中國文化相對(duì)于西方文化的價(jià)值本位上，錢先生與馬先生可謂“同道中人”。

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不過，在對(duì)西學(xué)的態(tài)度上，舊學(xué)出身且未入過新式學(xué)堂、更無留學(xué)經(jīng)歷的錢穆，卻比馬一浮更為開放和包容。其所撰《招生簡章》即明確指出：“本院……旨在上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會(huì)幸福謀前途。”[11]錢穆深知，“香港在地理上與文化上皆為東西兩大文化世界之重要接觸點(diǎn)，亦為從事于溝通中外文化，促進(jìn)中西了解之理想的教育地點(diǎn)”，本著史家特有的敏感和睿智，其考慮問題就更具全局意識(shí)和世界眼光。新亞書院不僅有校訓(xùn)、學(xué)規(guī)，還有校徽和校歌。錢穆寫于1953年的24條《新亞學(xué)規(guī)》如下：

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一、求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。

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二、做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人。

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三、愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，為求學(xué)做人之中心基點(diǎn)。對(duì)人類文化有了解，對(duì)社會(huì)事業(yè)有貢獻(xiàn)，為求學(xué)做人之向往目標(biāo)。

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四、祛除小我功利計(jì)算，打破專為謀職業(yè)、謀資歷而進(jìn)學(xué)校之淺薄觀念。

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五、職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾。立志成功事業(yè)，不怕沒有職業(yè)。專心謀求職業(yè)，不一定能成事業(yè)。

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六、先有偉大的學(xué)業(yè)，才能有偉大的事業(yè)。

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七、完成偉大學(xué)業(yè)與偉大事業(yè)之最高心情，在敬愛自然、敬愛社會(huì)、敬愛人類的歷史與文化，敬愛對(duì)此一切的智識(shí)，敬愛傳授我此一切智識(shí)之師友，敬愛我此立志擔(dān)當(dāng)繼續(xù)此諸學(xué)業(yè)與事業(yè)者之自身人格。

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八、要求參與人類歷史相傳各種偉大學(xué)業(yè)、偉大事業(yè)之行列，必先具備堅(jiān)定的志趣與廣博的智識(shí)。

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九、于博通的智識(shí)上，再就自己才性所近做專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家。

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十、人類文化之整體，為一切學(xué)業(yè)事業(yè)之廣大對(duì)象；自己的天才與個(gè)性，為一切學(xué)業(yè)事業(yè)之最后根源。

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十一、從人類文化的廣大對(duì)象中，明了你的義務(wù)與責(zé)任；從自己個(gè)性的稟賦中，發(fā)現(xiàn)你的興趣與才能。

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十二、理想的通材，必有他自己的專長；只想學(xué)得一專長的，必不能具備有通識(shí)的希望。

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十三、課程學(xué)分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長。

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十四、中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的。

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十五、每一理想的人物，其自身即代表一門完整的學(xué)問。每一門理想的學(xué)問，其內(nèi)容即形成一理想的人格。

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十六、一個(gè)活的完整的人，應(yīng)該具有多方面的智識(shí)，但多方面的智識(shí)，不能成為一個(gè)活的完整的人。你須在尋求智識(shí)中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格來專為智識(shí)而求智識(shí)。

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十七、你須透過師長，來接觸人類文化史上許多偉大的學(xué)者，你須透過每一學(xué)程來接觸人類文化史上許多偉大的學(xué)業(yè)與事業(yè)。

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十八、你須在尋求偉大的學(xué)業(yè)與事業(yè)中來完成你自己的人格。

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十九、健全的生活應(yīng)該包括勞作的興趣與藝術(shù)的修養(yǎng)。

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二十、你須使日常生活與課業(yè)打成一片，內(nèi)心修養(yǎng)與學(xué)業(yè)打成一片。

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二十一、在學(xué)校里的日常生活，將會(huì)創(chuàng)造你將來偉大的事業(yè)。在學(xué)校時(shí)的內(nèi)心修養(yǎng)，將會(huì)完成你將來偉大的人格。

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二十二、起居作息的磨煉是事業(yè)，喜怒哀樂的反省是學(xué)業(yè)。

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二十三、以磨煉來堅(jiān)定你的意志，以反省來修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將會(huì)決定你將來學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切。

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二十四、學(xué)校的規(guī)則是你們意志的表現(xiàn)，學(xué)校的風(fēng)氣是你們性情之流露，學(xué)校的全部生活與一切精神是你們學(xué)業(yè)與事業(yè)之開始。敬愛你的學(xué)校，敬愛你的師長，敬愛你的學(xué)業(yè)，敬愛你的人格。憑你的學(xué)業(yè)與人格來貢獻(xiàn)于你敬愛的國家與民族，來貢獻(xiàn)于你敬愛的人類與文化。[12]

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看著這樣與時(shí)偕行、平易近人的“學(xué)規(guī)”，不禁感嘆，“新亞”之所以為“新亞”，端賴有此一種“手空空，無一物，路遙遙，無止境?！D險(xiǎn)我奮進(jìn)，困乏我多情。千斤擔(dān)子兩肩挑，趁青春，結(jié)隊(duì)向前行”（《新亞校歌》）的“新亞精神”！

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新亞書院還創(chuàng)辦了一份刊物，即《生活周刊》（后改為《生活雙周刊》，又改為《生活月刊》）?！缎聛喩铍p周刊》四卷一期《本刊進(jìn)入第四年》一文中說：“這一份刊物，我們創(chuàng)辦時(shí)的用意不外兩點(diǎn)：一是逐期報(bào)告學(xué)校師生們生活的實(shí)況，一是預(yù)備作將來校史之一份重要參考材料用?！盵13]錢先生是歷史學(xué)家，故記錄歷史的習(xí)慣一直伴隨其終生。

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新亞之“新”，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代學(xué)科建制的全方位吸納上。閱讀錢先生寫于1952年的《新亞書院沿革旨趣與概況》即可知道，草創(chuàng)不到三年的書院在學(xué)制、院系及課程安排上已經(jīng)是“體大思精”，氣象雍容。不僅設(shè)有三院（文哲學(xué)院、商學(xué)院、農(nóng)學(xué)院）、六系（文史系、哲學(xué)教育系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系、商學(xué)系、農(nóng)學(xué)系、新聞社會(huì)系）、四年學(xué)制的基本框架，且開設(shè)有研究所、文化講座、新亞夜校、附屬中小學(xué)等，真是“麻雀雖小，五臟俱全”。

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三

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事實(shí)證明，錢先生不僅是一博通古今的大儒，更是一行政能力極強(qiáng)的帥才，尤其是在與港府的交涉中，他既能恪守原則，又能靈活變通，不是一味自堅(jiān)城壘，而是善于斡旋，期在必成。作為一位人文學(xué)者，他欣然同意創(chuàng)建新亞理學(xué)院，而且“主張第一年先設(shè)數(shù)學(xué)系，第二年增設(shè)生物系，至于物理、化學(xué)兩系，先籌建實(shí)驗(yàn)室，在第三年后，在絡(luò)續(xù)成立”。不僅如此，還在新亞“一文不名”時(shí)，強(qiáng)烈主張創(chuàng)辦藝術(shù)科，最終成為新亞藝術(shù)系，這是對(duì)孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之精神的身體力行。惟其如此，新亞書院才能在早期“教授拿不到薪水，學(xué)生繳不出學(xué)費(fèi)，學(xué)校的校舍和設(shè)備，也永遠(yuǎn)如是般簡陋”[14]的條件下，獨(dú)立潮頭，乘風(fēng)破浪，腳踏實(shí)地，穩(wěn)健航行。

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新亞書院草創(chuàng)伊始，經(jīng)費(fèi)緊缺，步履維艱。不得已，錢穆乃于1950年冬赴臺(tái)北，向國民政府申請救助，蔣介石親自接見，終獲總統(tǒng)府辦公經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)撥款?！坝啻诵袨樾聛喦巴灸说靡淮蠼鉀Q。歸而告諸師生，皆欣慰萬狀”[15]。1953年，新亞書院又獲得美國雅禮協(xié)會(huì)的長年資助，得以擴(kuò)容校舍，使辦學(xué)規(guī)模上一大臺(tái)階。其中，盧鼎教授幫助最力，而錢先生與其談合作諸事，在堅(jiān)持原則——“決不輕向雅禮作經(jīng)濟(jì)上之任何請乞”——的基礎(chǔ)上亦能善為妥協(xié)，從善如流。另有一位羅維德先生在新亞并入香港中文大學(xué)事宜中亦不遺余力，多有襄助。錢先生回憶：“我嘗告羅維德先生：雅禮與新亞合作，其事易，因雅禮先承認(rèn)了新亞之獨(dú)立地位。而港政府與新亞之合作，其事難，因港政府似乎只想辦一獨(dú)立大學(xué)，而把彼所欲網(wǎng)羅的那幾個(gè)學(xué)府之獨(dú)立地位，事先在港政府之意想中，并未明白先加以肯定。我不想出賣新亞之獨(dú)立，來爭取港政府之經(jīng)濟(jì)援助。此曾蒙羅維德先生深切同情。”[16]可見，在捍衛(wèi)書院之獨(dú)立自主、絕不依附于財(cái)團(tuán)和官方一面，錢先生與馬一浮并無二致。所不同者，是錢先生更能因勢利導(dǎo)，從容斡旋，好謀而成。

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1955年，香港大學(xué)授予錢穆榮譽(yù)博士學(xué)位。時(shí)任港大教授的劉百閔發(fā)表感言說：“錢先生這次獲授港大學(xué)位，對(duì)錢先生自己來說是沒有什么意義，或者會(huì)感到‘尊之不足加榮’，但是對(duì)我們說，卻是同感光寵，尤其是站在中國的學(xué)術(shù)文化的立場來看，其意義卻是重大的。”[17]要知道，劉百閔乃馬一浮弟子，曾任復(fù)性書院總干事，是馬先生當(dāng)年的左膀右臂。他發(fā)表這一通感言時(shí)，應(yīng)該會(huì)回想起馬一浮當(dāng)年所辦的復(fù)性書院吧。

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1965年，因新亞書院并入新組建的香港中文大學(xué)，錢穆遂辭去院長一職，移居臺(tái)灣。其所撰《新亞書院創(chuàng)辦簡史》寫道：

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余自新亞決定參加大學(xué)，去意亦早定。大學(xué)既成半年，乃商之趙冰董事長，得其同意，辭去新亞院長之職?！詣?chuàng)校以來，前后十六年，連前亞洲文商學(xué)院夜校一年，則為十七年。亦為余平生最忙碌之十七年。惟董事會(huì)允余一九六五年為正式辭職之年，此一年則為余之休假年。時(shí)余年七十一。余旅居香港之辦學(xué)生涯遂告終結(jié)。[18]

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可見，錢先生始終想保持新亞書院的獨(dú)立地位，及至大勢已去，即所謂“參加大學(xué)”，則又能急流勇退，來去自如。所幸，其所堅(jiān)持的校名“中文”二字終得保留，新亞之精神也得以在現(xiàn)代大學(xué)中賡續(xù)不絕。正如郭齊勇先生所說：“錢先生有時(shí)也要遷就現(xiàn)實(shí)，那是在理想還有實(shí)現(xiàn)的可能時(shí)，一旦理想成為泡影，他便不惜決裂，重回到自己現(xiàn)實(shí)中找生活。無論做什么事，他能拿得起放得下，灑脫自在，不為物所累，不為名所限，心境永遠(yuǎn)是和平寧靜的?！盵19]相比馬一浮先生，錢先生的書院實(shí)踐無疑走出了一條新路，算得上“功成身退”。

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四

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往者已矣，來者可追?；仡檹?fù)性書院和新亞書院的辦學(xué)歷史，可以得到以下一些有益的啟示。

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其一，立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代。作為最具中國文化特色的教育傳統(tǒng)，書院教育首先應(yīng)立足中國文化之發(fā)揚(yáng)，否則便不足以稱書院，也不必稱書院。在這一點(diǎn)上，馬一浮先生的復(fù)性書院和錢穆先生的新亞書院，皆可為楷模。不過，世上并無一成不變的傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)并非抱殘守缺，一味復(fù)古。換言之，只有因應(yīng)時(shí)代發(fā)展，跟上時(shí)代步伐，傳統(tǒng)才能真正成其為傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間，并無一條不可逾越的鴻溝，只有面向現(xiàn)代，才能真正守護(hù)好傳統(tǒng)，真正使傳統(tǒng)落地生根，綿綿不絕。其次，弘揚(yáng)“中學(xué)”之外，亦不必排斥“西學(xué)”。這一點(diǎn)，錢穆先生的新亞書院顯然比馬一浮先生的復(fù)性書院做得更好，更值得借鑒。目前不少大學(xué)都在校內(nèi)設(shè)立書院，盡管初衷復(fù)雜，良莠不齊，但畢竟是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的有益嘗試，而這方面，新亞書院可以說早就“道夫先路”。

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其二，保持獨(dú)立，堅(jiān)持開放。作為傳統(tǒng)私學(xué)教育或者說民間教育，書院應(yīng)當(dāng)保持相對(duì)于官學(xué)或者說體制內(nèi)公辦教育的獨(dú)立性，應(yīng)在辦學(xué)理念、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)方法和學(xué)校管理諸方面，建構(gòu)自己的體系，養(yǎng)成自己的性格，形成自己的特色。至少，應(yīng)該從應(yīng)試教育的指揮棒中解脫出來，無論是成人教育還是少兒教育，都應(yīng)以立足經(jīng)典、守望純粹、培養(yǎng)通識(shí)、養(yǎng)成君子為目標(biāo)，而非如一般教培機(jī)構(gòu)那樣，以學(xué)科教學(xué)為訴求，急功近利，成績掛帥，從而造成“內(nèi)卷”。但話又說回來，獨(dú)立并不等于封閉，馬一浮先生“以佛氏叢林制施之儒家”、“禁不談?wù)巍?、與大學(xué)與大眾“絕緣”的“叢林寺院式”書院，恐怕在今天就顯得不合時(shí)宜，也不值得提倡。我曾經(jīng)提出過讀經(jīng)教育的“三不主張”：“不主張強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)式讀經(jīng)”、“不主張封閉的絕緣式讀經(jīng)”、“不主張迷狂的宗教式讀經(jīng)”（《讀經(jīng)三問》）。當(dāng)時(shí)是有感于那種脫離體制教育、全天候封閉式讀經(jīng)的私塾和書院的現(xiàn)狀而言的，現(xiàn)在看來，馬一浮先生的復(fù)性書院似乎是更早的“前車之鑒”。

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其三，以人為本，有教無類。書院教育既然是教育，就應(yīng)該人為本，有教無類。“義理”之學(xué)固然重要，但“做人”之學(xué)同樣不可輕忽。正如錢穆先生所說：“一個(gè)人自小至老，時(shí)時(shí)在學(xué)，最快樂的就是學(xué)‘做人’?！盵20]如果動(dòng)輒以“學(xué)為圣賢”相要求，以“義理之學(xué)”相苛責(zé)，或者因?yàn)閷W(xué)生“根器太劣”就棄之不顧，甚至連“不屑之教”都懶得施予，那么，即使培養(yǎng)出一兩個(gè)“圣賢”來，又于道何補(bǔ)、于眾生何益呢？就此一點(diǎn)而言，錢先生又比馬先生更有教育家的情懷與擔(dān)荷，其辦學(xué)理念及對(duì)待學(xué)生之態(tài)度，更顯親切而溫潤，其教化之功亦更為深沉而長久。

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其四，守正創(chuàng)新，智慧經(jīng)營。無論我們對(duì)傳統(tǒng)書院寄予多么高的敬意，有一個(gè)事實(shí)恐怕不可否認(rèn)，即在中西文化不斷合流的當(dāng)代，書院只能作為體制內(nèi)教育的一個(gè)補(bǔ)充和輔助，所謂“堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”，書院教育可以、也應(yīng)該爭“獨(dú)立”，但不可、也不必爭“正統(tǒng)”，成“主流”。對(duì)于今天的書院同仁而言，一方面應(yīng)該守住傳統(tǒng)文化這一根本，不做趨時(shí)媚俗之想，更不能追名逐利，但另一方面，書院除了是一個(gè)傳統(tǒng)文化的“道場”，同樣也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“職場”，無論在都市、社區(qū)，還是在鄉(xiāng)間、山林，書院都應(yīng)該是一個(gè)學(xué)術(shù)、文化、教育的“小共同體”，是一個(gè)書院人的“心靈之家”。既然是“家”，就要有“人氣”，不僅要“聚人”，還要能“養(yǎng)人”。既然是“家”，就要“顧家”“養(yǎng)家”，甚至是“齊家”“旺家”，就要善加經(jīng)營，妥善管理。尤其是，在當(dāng)下管理機(jī)制和營商環(huán)境中，作為一種新生的“業(yè)態(tài)”，即使書院并非盈利機(jī)構(gòu)，也會(huì)被要求遵守各種法律法規(guī)，遵循各種經(jīng)營規(guī)則，要想遺世獨(dú)立，“非不欲也，實(shí)不能也”。所以，馬一浮先生的“清高”和“傲骨”我們恐怕學(xué)不來，更多的要向在不違背良知底線和道德底線的基礎(chǔ)上善于斡旋、懂得妥協(xié)的錢穆先生學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，還應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理及經(jīng)營之道，匯聚各種科技人才和公益人士，廣結(jié)善緣，集思廣益，因勢利導(dǎo)，從長計(jì)議，如此，方可引進(jìn)活水，灌溉學(xué)田，開物成務(wù)，立己達(dá)人。

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2023年10月13日寫于守中齋

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[①]?按：前身為亞洲文商夜校，1950年秋季改為新亞書院。
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[②]?參見拙文《馬一浮復(fù)性書院的始末與得失》，《走進(jìn)孔子》2024年第1期。
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[③]?錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第161頁。
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[④]?錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，第171頁。
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[⑤]?錢穆：《新亞遺鐸》，北京：九州出版社，2011年，533-534頁。
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[⑥]?錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，第167頁。
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[⑦]?錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，第257頁。
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[⑧]?錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，第258頁。
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[⑨]?錢穆：《新亞遺鐸》，第1頁。
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[⑩]?錢穆：《新亞遺鐸》，第212-213頁。
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[11]?錢穆：《新亞遺鐸》，第1-3頁。
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[12]?錢穆：《新亞遺鐸》，第9-12頁。
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[13]?錢穆：《新亞遺鐸》，第310頁。
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[14]?錢穆：《告新亞同學(xué)書》，《新亞遺鐸》，第20頁。
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[15]?錢穆：《告新亞同學(xué)書》，《新亞遺鐸》，第576頁。
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[16]?錢穆：《新亞遺鐸》，第519頁。
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[17]?錢穆：《新亞遺鐸》，第78頁。
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[18]?錢穆：《新亞遺鐸》，第592頁。
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[19]?郭齊勇、汪國群著：《錢穆評(píng)傳》，南昌：百花洲文藝出版社，2010年，第30頁。
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[20]?錢穆：《為學(xué)與做人——香港蘇浙公學(xué)講演辭》，《新亞遺鐸》，第191頁。

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