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曾子的“功夫”不一般——《論語(yǔ)新識(shí)?學(xué)而篇》第四章

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿四己酉

          耶穌2016年9月24日

1.4曾子①曰：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習(xí)乎⑤？”

【今注】

① 曾子：曾參（shēn），字子輿，南武城人?？鬃油砟甑茏樱倏鬃铀氖鶜q?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，后死于魯。

② 三?。▁ǐng）：省察三事。又有以“三”為“多”者，今不從。

③ 忠：盡己之謂忠。

④ 信：在己之謂信。

⑤ 傳不習(xí)：“傳”有二解：一，師父?jìng)饔诩?；二，己之傳于人。皆可通。?xí)：實(shí)習(xí)，踐行。

【今譯】

曾子說(shuō)：“我每天都在三個(gè)方面反省自己：為別人謀劃效勞，有沒(méi)有盡心盡力呢？與朋友交往，有沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信呢？老師已傳授給我的，或者我將傳授給學(xué)生的學(xué)問(wèn)和道理，我自己有沒(méi)有身體力行呢？”

【今讀】

此章又承上章，談忠恕之道，而“忠恕違道不遠(yuǎn)”，故屬正面論仁。

曾子也是孔子晚年弟子，深得孔子真?zhèn)?，博學(xué)慎思，守死善道，顏回之后，一人而已。顏回大智若愚，曾子大忠似魯，皆能于孔子之學(xué)有所承繼與發(fā)明，不愧為孔門(mén)高弟。曾子為學(xué)，忠信之外，尤重“恕”道?？鬃訃L問(wèn)他：“參乎！吾道一以貫之?！痹觿t曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！焙笞迂曇鄦?wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！笨芍组T(mén)學(xué)問(wèn)，一以貫之的即為忠恕之道，而忠恕之間，恕道尤重于忠道，不能盡忠道或因能力不夠，情有可原；有違恕道則涉及道德底線，理不可恕。

曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，必在孔子告以“一貫”之后；蓋其所謂“三省”，即反求諸己，正是踐行“恕”道之修身工夫。故曾子之學(xué)，實(shí)亦孔學(xué)逐步心性化或曰“內(nèi)圣”化的重要過(guò)渡，所謂“不待言心而自貫通于動(dòng)靜之間者也”（黃震《黃氏日抄》）。曾子所反省者有三：一曰忠，二曰信，三曰誠(chéng)。

先說(shuō)“忠”。中心為忠，存乎心而發(fā)諸外，忠即是“表里如一”?！盀槿酥\而不忠乎”之“忠”，即盡己之心以待人，涉及一切“人我關(guān)系”，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友（含師徒）五倫，皆在其中。通常以為此乃言臣下對(duì)君上之忠，難免以偏概全，失之狹隘刻板。

次說(shuō)“信”。人言為信，言不信則行不果，信即是“言行合一”。五倫之義，朋友主信，故曾子以不信自省。此亦從孔子“主忠信”、“十室之邑必有忠信”、“言忠信，行篤敬”、“人而無(wú)信，不知其可”、“民無(wú)信不立”等教義中來(lái)。

再說(shuō)“誠(chéng)”?！皞鞑涣?xí)乎”并無(wú)“誠(chéng)”字，而實(shí)與“誠(chéng)”有關(guān)。“傳”有二解：一曰師父?jìng)饔诩?，二曰己之傳于人，皆涉及師徒轉(zhuǎn)相授受之學(xué)問(wèn)。“傳而能習(xí)”呼應(yīng)首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)”，實(shí)則亦關(guān)乎“知行合一”?！洞蟠鞫Y記·曾子立事篇》記曾子說(shuō)：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不行也。”王陽(yáng)明良知學(xué)之知行合一，當(dāng)受到曾子此言之啟發(fā)，而其歿后，門(mén)人錄其所傳者曰《傳習(xí)錄》，正取曾子“傳不習(xí)乎”之義也。

三句合而論之，又可與有子“孝悌章”相發(fā)明。蓋涉及父子、兄弟兩倫關(guān)系，以孝悌為本；而與朋友、師弟子乃至君臣上下有關(guān)者，則以忠恕為要。孝悌乃行仁之本，忠恕乃行仁之方，無(wú)孝悌則無(wú)以為人，違忠恕則無(wú)以為道。故朱熹《集注》云：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也?！?/p>

今按：此章系曾子首次出場(chǎng)，位列《論語(yǔ)》首篇也即全書(shū)第四章，實(shí)則大有微妙。柳宗元《論語(yǔ)辨》提出了一個(gè)大膽的推測(cè)：

或問(wèn)曰：“儒者稱(chēng)《論語(yǔ)》孔子弟子所記，信乎？”曰：“未然也?？鬃拥茏?，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死。是書(shū)記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書(shū)載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號(hào)之也。然則有子何以稱(chēng)子？曰：孔子之歿也，諸弟子以有子為似夫子，立而師之。其后不能對(duì)諸子之問(wèn)，乃叱避而退，則固嘗有師之號(hào)矣。今所記獨(dú)曾子最后死，余是以知之。蓋樂(lè)正子春、子思之徒與為之爾?；蛟唬嚎鬃拥茏訃L雜記其言，然而卒成其書(shū)者，曾氏之徒也。

柳氏蓋以《論語(yǔ)》最后成書(shū)，乃曾子之徒（包括樂(lè)正子春、子思等人）所為也。今人楊義經(jīng)過(guò)詳細(xì)考辨，以為《論語(yǔ)》的早期編纂，確乎存在“文化地層疊壓”之情況，仲弓、有若及曾子學(xué)派先后主導(dǎo)了三次編纂工作，曾子所以能以孔門(mén)傳道者面目出現(xiàn)，當(dāng)與“曾氏家族是在魯?shù)亟?jīng)過(guò)數(shù)代經(jīng)營(yíng)的殷實(shí)家族”有關(guān)。“無(wú)論從《論語(yǔ)》篇章學(xué)，或是從儒學(xué)演變趨勢(shì)而言，曾子‘吾日三省吾身’章的設(shè)立，實(shí)際上是《論語(yǔ)》中曾子路線的確立”（《論語(yǔ)還原》，中華書(shū)局2015年版，第114頁(yè)）。此論上承柳宗元之說(shuō)而另有創(chuàng)獲，可謂讀書(shū)得間矣。

責(zé)任編輯：柳君