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孔子的“口述自傳”——《論語新識?為政篇》第四章

作者：劉強

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿五庚戌

          耶穌2016年9月25日

《論語新識》，劉強著，岳麓書社2016年9月版。

2.4子曰：“吾十有五而志于學①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥。”

【新注】

①  十有五而志于學：有（yòu），通“又”。志于學：立志學道。

②  而立：而，能也。立，蓋指立學、立身、立人、立禮、立道也。

③  不惑：惑，困惑、迷惑、誘惑。不惑，不疑有定之義?！都ⅰ罚骸坝谑挛镏斎唬詿o所疑，則知之明而無所事守矣?！?/p>

④  天命：《集注》：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣?！?/p>

⑤ 耳順：順耳。《集注》：“耳順，所聞皆通也?！?/p>

⑥  從心所欲不逾矩：從，遵從。逾，逾越。

【新譯】

孔子說：“我十五歲有志于求學問道；三十歲學有所成，能立身于道中；四十歲能通達事理而不迷惑；五十歲時，能窮理盡性，知道什么是天命了；到六十歲，于所聞之理無不明白貫通，于非議之語無不順耳無礙；七十歲，能隨心所欲而行事，但不會逾越規(guī)矩和法度?！?/p>

【新識】

前三章談為政之道，本章忽宕開一筆，記夫子自道其一生進學歷程，可謂“夫子口述自傳”和“簡明年譜”?！皬男乃挥饩亍保瑢嵰嗪魬险隆坝袗u且格”句，言修身成德之“內(nèi)圣”工夫有至于如此自由逍遙之境者。夫子一生為學次第，求道階程，深耕精進，超凡入圣之妙，盡在其中矣！

本章又可視為孔學“心經(jīng)”，足為萬世學者立法?？鬃訃L言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可知圣人必可學而至，孔子即凡而圣，其一生進路，蓋有六端：

一曰立志。人生在世，不可不立志。志者士之心，立志即立心。人為天地之心，無志則無心，無心則不可以立人。欲立人，必先立學，欲立學，必先立志。《禮記·曲禮上》說：“人生十年曰幼，學?！狈蜃幽晔宥爸居趯W”，蓋立志之謂也。所立何志？曰：求學之志也。所求何學？曰：成道之學也?；寿┦璺Q：“志者，在心之謂也?？鬃友晕夷晔宥鴮W在心也。十五是成童之歲，識慮堅明，故始此年而志學也。”又，朱熹《集注》：“古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣?！敝熳铀^“大學之道”，實即學大人、成君子、希賢希圣之道也。今人不尚立志，即使立志亦與大學之道無涉，或“志于錢”，或“志于官”，或“志于名”，均子夏所謂“小道”，雖有可觀，而致遠恐泥者也。

二曰立人?！叭ⅰ?，乃立學、立禮、立人、立道之謂也。《子罕篇》孔子說：“可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立?！笔菍W必求立，不學不立，不立不學也。夫子年十五立志于學道，歷十五年而后有所成。何晏《集解》釋“立”說：“有所成立也?！被寿妒琛罚骸肮湃巳昝饕唤?jīng)，從十五至三十是又十五年，故通《五經(jīng)》之業(yè)，所以成立也。”而五經(jīng)之中，關乎立身者以禮為重，孔子嘗謂：“興于詩，立于禮，成于樂?！庇终f：“不知禮，無以立也?！鄙w夫子三十之年，業(yè)已通經(jīng)致用，于禮學尤為精研，卓然而為當世之禮學大師。故此“立”字，可謂立于禮，亦可謂立于道，皆統(tǒng)歸于學矣。

三曰立智。前引《子罕篇》孔子又云：“可與立，未可與權?！薄岸ⅰ鄙w能守經(jīng)立道，“不惑”蓋能通變達權。夫子嘗言：“知者不惑?！薄独献印芬喾Q：“知人者智，自知者明?！彼^“不惑”，蓋謂經(jīng)明行修，于事物當然之理皆無疑惑，于外來誘惑皆能抵御。張子厚稱：“強禮然后可與立，不惑然后可與權?！碧K轍亦云：“遇變而惑，雖立不固。四十不惑，可與權矣?！惫省八氖换蟆保恰爸钦摺敝辰?。孔子又嘗說：“年四十而見惡焉，其終也已?！薄八氖?、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！鄙w四十之年，人生過半，學養(yǎng)日厚，閱歷日豐，如不能自知知人，明心見性，真可謂虛度韶華，蹉跎歲月矣。無獨有偶。孟子也有“四十不動心”之自陳。蓋“不動心”者，正“不惑”之謂也，此立智之境已為孔、孟二圣所證成，斷斷乎不虛不誣矣。

四曰立命?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”又說：“不知命，無以為君子也?！贝私苑蜃又烀笏浴７蜃佑謬L說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”蓋夫子“五十而知天命”，必與學《易》有關。夫子所謂“知天命”，略而言之，其義有三：其一，夫子五十之后，道與天合，遂知天命之在我，文武之道或曰斯文亦在我。故其每遇困厄，信愈篤而志愈堅。夫子過宋，遭桓魋之厄，乃曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”又嘗畏于匡，亦有豪言曰：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”此皆夫子知天命在我之確證。其二，雖知天命在我，然值此亂世，禮壞樂崩，終不能行道于天下。故孔子曰：“道不行，乘桴浮于?！保罢l能出不由戶，何莫由斯道也？”“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”又說：“朝聞道，夕死可矣?！贝私苑蜃又疤烀慌c我”之確證也。其三，雖知“天命不與我”，道亦終不可行，然絕不使道墜失于地，故夫子“干七十余君無所遇”，反而愈挫愈奮，百折不撓，顛沛造次，而不改其志。此一種“知其不可而為之”、“居易以俟命”之精神，千載之下思之，猶覺驚心動魄！此正中華文明歷數(shù)千年而不亡之“靈根”、“慧命”矣！歸根結底，蓋夫子未能忘情于天下蒼生也。面對“天下滔滔皆是”的質(zhì)疑，夫子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！毖韵轮猓蛱煜聼o道，我才要如此棲棲遑遑，奔走劬勞。“丘不與易”，便是“盡人事，聽天命”！如此擔荷天下道義與人類未來之愿心與愿力，真可與日月同輝，與天地永久。故夫子知天命之后，不僅是一智者，亦且是一勇者耳。偉哉夫子！壯哉夫子！

五曰立仁。夫子年五十五，去魯適衛(wèi)，輾轉于宋、衛(wèi)、陳、蔡之間凡十四年，至六十八歲，自衛(wèi)返魯。“六十而耳順”，正夫子知天命之后，于流離轉徙中所達到之境界。漢儒鄭玄釋“耳順”說：“聞其言而知其微旨也?！被寿妒琛芬蹂鲈唬骸岸?，言心識在聞前也?！薄岸槨保嗫山鉃椤绊樁?，即對一切聽入于耳者，皆不覺有何不順，亦不能對自己有何損益，正是“上智不移”，亦君子不惑、不憂、不懼、不慍之況也。一部《論語》，皆夫子與弟子相與論學論道、應機設教、因材施教之實錄，若非夫子德性圓滿，智慧具足，焉能有此一金聲玉振、小叩大鳴之境界？孔子說：“仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏?，勇者不必有仁?！薄额仠Y》篇司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。……內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”可知“耳順”之境，不僅是不惑、知命之上的一種智慧境界，更是兼具智、仁、勇之“三達德”的一種道德境界。事實上，“耳順”不唯不憂不懼，亦且樂在其中。夫子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇终f：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！贝伺c《易傳》“樂天知命，故不憂”正相吻合，皆夫子已為仁者之確證。內(nèi)省不疚，心地光明，默識心通，忠恕一貫，無所違逆，樂以忘憂，正是超入圣域之象也。夫子雖曰“若圣與仁，則吾豈敢”，然耳順之境實可下一轉語：“何事于仁？必也圣乎！”

六曰立圣。若說“耳順”為仁者之境，則“從心所欲不逾矩”當是圣人之境。夫子一生學不厭，誨不倦，日就月將，一往無前，其最終成果，乃是為天地后世立一“人極”。“圣”便是人之極?！渡袝ず榉丁氛f：“睿作圣?！眰髟疲骸坝谑聼o不通謂之圣?！庇帧墩f文》：“圣，通也?！卑凑Z云：“耳順之謂圣?！薄讹L俗通》則說：“圣者，聲也。言聞聲知情?！笔侵笆ァ敝疄檠?，必能貫通天地神人。故《周易·文言傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”此處的大人，也即圣人。圣人者，以人合天、天人合一之人也。又，周敦頤《通書·志學》云：“圣希天，賢希圣，士希賢?！敝祆涓M一步指出：“天即人，人即天。人之始生，得于天地。既生此人，則天又在人矣?！笨鬃油砟陮嵰褏⑼柑斓厝f物，故其嘗曰：“予欲無言?！旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”又說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”夫子一生貫徹為己之學，學求在己，不欲人知，故能“人不知而不慍”，究竟言之，非夫子真不欲人知，實是其后來境界，俗人不可與知，唯有天知地知也！此一種境界，不僅是一種“前不見古人，后不見來者”的大孤獨，也是一種“獨與天地精神相往來”的大自由！“從心所欲不逾矩”，與“無可無不可”一樣，體現(xiàn)了人心與天理、良知與良能、自由與秩序的高度統(tǒng)一。孟子祖述孔子，嘗言：“大而化之之謂圣。”又說：“孔子，圣之時者也?！薄俺鲇谄漕?，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！薄翱鬃又^集大成?！睗h儒揚雄也說：“觀乎天地，則見圣人?！背填U則謂不然，說：“不然，觀乎圣人，則見天地！”凡此種種，正是夫子以人合天、參贊天地化育之圣人境界的最佳證明。

今按：本章實乃孔子一生進學成道之“傳神寫照”，也是古今中外最為動人的勵志箴言。明儒顧憲成稱：“這章書是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！卞X穆亦云：“自志學而立而不惑，皆下學。自此以往，則上達矣?！闭\哉斯言也！

責任編輯：柳君