【新書】陳煥章著《孔教經(jīng)世法》出版暨姜義華序
陳煥章著《孔教經(jīng)世法》出版暨姜義華序??
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書名：《孔教經(jīng)世法》
作者：陳煥章
出版社：上海書店出版社
出版時間：2016年08月
【內(nèi)容推薦】
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陳煥章的《孔教經(jīng)世法(精)/美國哥倫比亞大 學(xué)史帶東亞圖書館藏珍本》共二十四卷，主旨是通過對孔子思想的解說，系統(tǒng)地闡述中國人對個人修身、 社會治理、國際關(guān)系與世界和平的看法，主張抓住歐戰(zhàn)結(jié)束機(jī)遇，“合遠(yuǎn)近小大各國，公組世界大同政府 ，以實(shí)行天下若一之大一統(tǒng)”。據(jù)說當(dāng)時頗受輿論重視，但原稿收藏美國，故世人無緣全文拜讀。近年獲悉，原來書稿一直珍藏在作者的母校哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，現(xiàn)經(jīng)協(xié)議，由哥大東亞圖書館向上海書店出版社提供這份珍稀的館藏善本資源，以供復(fù)制 保存并供學(xué)術(shù)研究參考，對于多維度推進(jìn)孔子思想暨 國學(xué)研究，以及中國近代思想史研究和陳煥章思想學(xué)說研究，都有重要價值。
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【目錄】
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自序
卷第一? 總論
卷第二? 孔教德義
卷第三? 修身
卷第四? 教化
卷第五? 理財
卷第六? 夫婦
卷第七? 孝弟
卷第八? 國家
卷第九? 和平要旨
卷第十? 君民
卷第十一? 聯(lián)官
卷第十二? 外交通羲
卷第十三? 固君外交
卷第十四? 使臣
卷第十五? 國際聯(lián)合
卷第十六? 國際睦誼
卷第十七? 保國
卷第十八? 論兵
卷第十九? 戰(zhàn)律
卷第二十? 夷狄
卷第二十一? 盜殺
卷第二十二? 歷代和平論
卷第二十三? 諸子和平論
卷第二十四? 結(jié)論
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【序言】
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陳煥章《孔教經(jīng)世法》的價值?
姜義華（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授）
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康有為、陳煥章為代表的學(xué)者，試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，宣稱中國“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國教教主之由來也”，極力將孔子塑造為一個像基督教、伊斯蘭教一樣的宗教教主，要在憲法中明定孔教為國教，企圖在全國城鄉(xiāng)遍建孔教會，以使孔教得到普及。
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上海書店出版社準(zhǔn)備影印出版陳煥章1917年撰成的《孔教經(jīng)世法》，完顏紹元給我寄來清樣，并指令我給此書出版寫幾句話。
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上海書店出版社影印出版《孔教經(jīng)世法》，是一件很有眼光很有意義的事。
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作者陳煥章 (1880-1933)，字重遠(yuǎn)，廣東高要(今鼎湖區(qū)廣利鎮(zhèn)硯洲)人。早年在廣州長興里康有為的“萬木草堂”受學(xué)于康有為，光緒二十九年(1903)中舉人，第二年參加清朝最后一次科考，中進(jìn)士，朝考第一等，點(diǎn)內(nèi)閣中書，入進(jìn)士館。為了解西方學(xué)術(shù)，主動申請出洋留學(xué)，光緒三十一年(1905)奉派為留美學(xué)員，先入庫克學(xué)院學(xué)習(xí)英語，1907年考入美國哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，宣統(tǒng)三年(1911年)獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他的博 士 論 文 The EconomicPrinciples of Confucius and His School (《孔門理財學(xué)》)是他最有名也最有影響的代表作，當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書，由哥大分兩冊精裝本出版。其后，1973年美國卡萊薩拉出版社(KrishnaPress)、1974年美國戈登出版社 (Gordon Press)、2002年英國托瑪斯出版社(Thoemmes Press)和美國芝加哥 大 學(xué) 出 版 社 (Chicago University Press)、2003年美國光明之源 (LightningSource Inc) 和太平洋大學(xué)出版社(UniversityPress of the Pacific) 等多家出版社以精裝、軟精裝、平裝形式重印了該書。岳麓書社2005年出版了該書英文版。該書中文版2010年由中華書局出版，2015又由商務(wù)印書館出版。
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相較之下，陳煥章學(xué)術(shù)價值不在《孔門理財學(xué)》之下的另一部代表作 《孔教經(jīng)世法》，其受重視的程度，則落差太大。
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陳煥章在本書自序中說：“是書本為美國迦匿奇萬國基金會而作。當(dāng)孔子二千四百六十五年二月七日，由美國駐華公使芮恩施博士與余訂約于北京，其題目為中國人對于和戰(zhàn)之學(xué)說?！?/span>
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陳煥章這里所說的“美國迦匿奇萬國基金會”，就是美國著名的智庫卡內(nèi)基國際和平基金會?？▋?nèi)基國際和平基金會創(chuàng)設(shè)于1910年，是美國成立最早的基金會之一，以“促進(jìn)國家間合作以及美國的國際交往”為宗旨，并重視研究的“實(shí)際結(jié)果”。該基金會的創(chuàng)始人是美國著名的工業(yè)家、鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基，1910年11月25日，他在75歲生日這天，宣布資助一千萬美元信托資金創(chuàng)辦卡內(nèi)基基金會，成為世界上第一個致力于研究和平問題和推廣世界事務(wù)的公眾教育機(jī)構(gòu)。卡內(nèi)基聲明，每年來自信用基金收入的相當(dāng)部分必須用于廢止戰(zhàn)爭“這個文明的毒瘤”;“當(dāng)和平的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，收益必須用于禁止另一場更墮落的罪惡，主要指對人類進(jìn)步、幸福、提高形成最大阻礙的罪惡”。當(dāng)時基金會的工作主要分為三部分：一是促進(jìn)國際法發(fā)展和國際爭端的解決;二是研究戰(zhàn)爭的根源和影響;三是促進(jìn)國際理解與合作。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使許多國際主義者的信仰土崩瓦解，但卡內(nèi)基基金會繼續(xù)堅持促成國際和解，傾向于國際主義、多邊主義，裁軍、軍備控制、接觸談判和國際合作。這正是陳煥章撰寫這部著作的動因和主要背景。
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直接推動陳煥章撰寫這部著作的芮恩施 (Paul SamuelReinsch，1869—1923)，1898年至1913年任威斯康星大學(xué)政治學(xué)教授，1913年出任美國駐華公使，對陳煥章的博士學(xué)位論文顯然有所了解，所以提議陳煥章研究中國人的和平與戰(zhàn)爭學(xué)說。芮恩施本人1917年曾推動中國対德絕交和宣戰(zhàn)，1919年巴黎和會損害中國利益，因不滿美國政府背信棄義，憤而辭職。
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陳煥章最后完成的著作，書名沒有采用原定的 《中國人對于和戰(zhàn)之學(xué)說》，而改為《孔教經(jīng)世法》，明顯是為了和他已成名的著作《孔門理財學(xué)》相呼應(yīng)。之所以強(qiáng)調(diào)“孔教”二字，他在《自序》中說：“余之本意，固欲以孔子為全書之中堅，然其始尚欲分孔教及非孔教兩部求之，而斷代依人為目。最后由余親自考訂，覺得中國人之學(xué)說，惟孔教足以代表之。而孔子之著作，莫大于六經(jīng)，實(shí)為孔教之淵海。若舍六經(jīng)而他求，是為舍本逐末，故首以窮經(jīng)為事。”之所以不用“和戰(zhàn)之學(xué)說”，而用“經(jīng)世法”，他的解釋是：“孔教以修身為本，篤恭而天下平，則修身不可不言也。正家而天下定，則齊家不可不言也。至于治國之大經(jīng)大法，動與和戰(zhàn)有關(guān)，益不能舍而不言矣。故作是書之初意，雖欲專以論和戰(zhàn)者為主，后乃不得不追本窮源于一切可使世界永久和平而戰(zhàn)禍不作之經(jīng)義，悉采集之矣?！睂?zhàn)爭與和平的問題同社會、國家治理緊密結(jié)合起來，確實(shí)是在“追本窮源”。作者的這一見解和他所作的努力，值得所有研究戰(zhàn)爭與和平問題者重視。
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是書突出“孔教”，和陳煥章這期間正在大力推動建立孔教會并立孔教為國教密切關(guān)聯(lián)。陳煥章師承康有為，康有為關(guān)于建立“孔教”的主張和理論，對他影響極大。民國元年(1912)他根據(jù)康有為授意，在上海創(chuàng)立“孔教會”，任總干事，同時積極推動各地成立孔教會的支會、分會，至1914年初，已有支會聯(lián)合部、支會、分會140余個，分布于絕大部分省區(qū)以及紐約、東京、港澳等地?？捉虝闪⒑螅瑳Q定出版 《孔教會雜志》，作為孔教會的機(jī)關(guān)報。陳煥章任總編輯。1913年11月26日，《孔教會雜志》隨孔教總會遷往北京出版發(fā)行。在陳煥章帶領(lǐng)下，孔教會兩次向國會參、眾兩院提請立孔教為國教。1913年8月15日，陳煥章、夏曾佑、梁啟超、王式通等上書國會參眾兩院，請于憲法上明定孔教為國教。陳煥章等人呈遞的請愿書中指出：“惟立國之本，在乎道德，道德之準(zhǔn)，定于宗教。我國自羲炎以來，以天為宗，以祖為法，以倫紀(jì)為綱常，以宗孝為彝訓(xùn)，而規(guī)本于民?！闭堅笗姓f：中國歷代“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國教教主之由來也。”“今日國本共和，以民為主，更不能違反民意，而為專制帝王所不敢為。且共和國以道德為精神，而中國之道德源本孔教，尤不能有拔本塞源之事，故中國當(dāng)奉孔教為國教有必然者。”
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陳煥章在建立和推廣孔教會上，表現(xiàn)了極高的宗教熱忱。清末，康有為、陳煥章極力將儒學(xué)宗教化，明顯是欲效法西方，建立一個同基督教、天主教、東正教相匹敵、相抗衡的中國宗教。世界大多數(shù)民族、國家、文明，都曾以宗教為紐帶，形成包括非常廣大的社會成員的信仰共同體，從原始巫教，到崇奉人格神上帝、真主、佛主的基督教、伊斯蘭教、猶太教、佛教和無數(shù)民間宗教，以這些不同宗教為核心的各種信仰共同體，在信奉它們的民族、國家、文明發(fā)展演變的過程中，都曾發(fā)揮過非常重要的作用。中國和這些民族、國家很不一樣，在中華文明成長過程中，雖然一直對土生土長的、外來的、外來又中國化了的各種宗教都很包容，卻從來沒有形成過統(tǒng)一的宗教。中華文明最崇尚的并非神道，而是人道，是人的現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間交往的真實(shí)關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)世界的此岸世界而非冥冥中不可知的彼岸世界。中國遠(yuǎn)古時代，也曾有過以宗教型神明崇拜為主要特征的文化，如紅山文化、良渚文化，它們都曾一度非常興盛，但都沒有傳承下來。而宗教色彩淡薄、世俗性很強(qiáng)的祖先崇拜，特別注重傳宗接代、血緣關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活世代相接的仰韶文化、龍山文化，則生生不息，發(fā)展延續(xù)下來。中華文明與其他文明非常重要的區(qū)別，就是中華文明較早走出了由“巫”主導(dǎo)的時代，而特別重視和尊重人自身的歷史傳承和歷史聯(lián)系，重視人的俗世化即人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。中國知識譜系與價值譜系最大的特點(diǎn)，就是一直是將人的現(xiàn)實(shí)生活、人的社會交往、社會治理而不是將宗教信仰或?qū)ξ锏某绨莘旁谡麄€知識譜系、價值譜系的核心地位。康有為、陳煥章為代表的學(xué)者，試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，宣稱中國“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國教教主之由來也”，極力將孔子塑造為一個像基督教、伊斯蘭教一樣的宗教教主，要在憲法中明定孔教為國教，企圖在全國城鄉(xiāng)遍建孔教會，以使孔教得到普及。他們強(qiáng)行將儒學(xué)宗教化，雖然花了極大的力氣，但背實(shí)徵，任臆說，舍人事，求鬼神，終究難以推翻和取代中華文明
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根深蒂固的非宗教化傳統(tǒng)。陳煥章本人以極高的宗教熱忱倡導(dǎo)建立和推廣孔教，一直成就有限，根本原因當(dāng)即在這里。
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盡管“孔教”二字不是很貼切，《孔教經(jīng)世法》一書的學(xué)術(shù)價值仍非常值得給予高度評價，因?yàn)橄惹皬膩頉]有人專門這么系統(tǒng)地研究過中國古來戰(zhàn)爭與和平的學(xué)說，以后也未見同一內(nèi)容同一水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著。陳煥章在書中對儒家的和戰(zhàn)學(xué)說作了全面梳理，又對諸子百家的和戰(zhàn)學(xué)說及歷代和戰(zhàn)實(shí)踐作了綜合考察。這部著作根據(jù)非常豐富的歷史文獻(xiàn)，得出兩個極為重要的總結(jié)論：“中國人為和平之人種，其學(xué)說為和平之學(xué)說”。這正是本書精髓之所在。
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陳煥章的這部著作學(xué)術(shù)上的真正價值，就在于它深刻說明了中國人究竟為什么成為和平之人種，中國人的學(xué)說為什么成為和平之學(xué)說，深刻說明了中華文明為什么是一個由和平所主導(dǎo)、以和平為主流的文明。
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陳煥章以為：修身、齊家、治國、平天下這一將個體、群體和國家人類整體緊密連接在一起的社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行秩序，正是“中國人為和平之人種”最深厚的根基;仁恕、愛人、平等、均平、信義、禮讓、偃武、銷兵等等，中國人所堅守的這些文化元素和價值理性的自覺，則是“中國人為和平之人種”的重重堅實(shí)的保障。陳煥章還結(jié)合中國歷史，證明中國人之和平學(xué)說，無論處何時代，皆不改其主張。他同時還指出，中國人之愛和平，并非棄戰(zhàn)守之備，兵者，不得已而后用，武功既成之后，猶必以偃兵息民為主。
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今天，中華民族作為一個酷愛和平的巨型民族正在努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國作為一個現(xiàn)代巨型國家正在和平崛起。有的人擔(dān)心重演中世紀(jì)蒙古鐵騎金戈所謂“黃禍”縱橫整個歐亞大陸的舊劇，有的人則居心叵測地將中國比作當(dāng)年使用武力實(shí)行對外擴(kuò)張的老牌殖民帝國，極力挑起事端，想從中渾水摸魚。陳煥章這部專論中國人對于和戰(zhàn)之學(xué)說的著作，雖然寫成于九十九年之前，現(xiàn)在仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。所以，這部著作，很值得一讀，并很值得向國外讀者推介。
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責(zé)任編輯：柳君
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