【新書】陳暢著《自然與政教——劉宗周慎獨(dú)哲學(xué)研究》出版暨目錄、序言及后記
陳暢著《自然與政教——劉宗周慎獨(dú)哲學(xué)研究》 出版暨目錄、序言及后記
書名：自然與政教——劉宗周慎獨(dú)哲學(xué)研究
叢書：同濟(jì)·中國思想與文化叢書
作者：陳暢
出版單位：上海人民出版社
出版時間：2016年11月
【作者簡介】
陳暢，男，1978年出生，廣東梅縣人。1996年9月至2007年6月就讀于中山大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)學(xué)士（2000年）、哲學(xué)碩士（2003年）、哲學(xué)博士（2007年）學(xué)位。2007年7月至2009年7月于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院從事博士后研究?，F(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為中國哲學(xué)史、宋元明清哲學(xué)。編有《儒學(xué)與古典學(xué)評論》（第三輯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
【目錄】
序 馮達(dá)文
導(dǎo)論 良知與自然：劉宗周慎獨(dú)學(xué)論域構(gòu)成及其開展
第一節(jié)、本書問題意識
第二節(jié)、自然三義與陽明學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展
第三節(jié)、本書研究方法、路徑與結(jié)構(gòu)
上篇
第一章“無善無惡之辯”與晚明理學(xué)困境——以管志道、顧憲成為中心
第一節(jié)、思想史背景
第二節(jié)、無善無惡之辯
第三節(jié)、辯論雙方立場分析
第四節(jié)、評論
第二章孫慎行慎獨(dú)學(xué)的義理結(jié)構(gòu)
第一節(jié)、喜怒哀樂說
第二節(jié)、隱見微顯之獨(dú)
第三節(jié)、慎獨(dú)功夫
第四節(jié)、小結(jié)
第三章劉宗周中、晚年思想差異與分期問題研究
第一節(jié)、孫慎行對劉宗周思想的影響
第二節(jié)、劉宗周中、晚年慎獨(dú)思想之差異
第三節(jié)、劉宗周思想發(fā)展分期
第四節(jié)、結(jié)語
下篇
第四章論劉宗周晚年思想中的“獨(dú)體”概念
第一節(jié)、獨(dú)：作為氣序的喜怒哀樂
第二節(jié)、體：體用與形上形下之別
第三節(jié)、小結(jié)
第五章何謂自然之道——以劉宗周對周敦頤《太極圖說》的批評為中心
第一節(jié)、管、顧“無善無惡之辯”中的《太極圖說》
第二節(jié)、劉宗周對《太極圖說》的批判性詮釋
第三節(jié)、小結(jié)
第六章宋明理學(xué)中的研幾義蘊(yùn)——以朱子、白沙、陽明后學(xué)、劉宗周為線索
第一節(jié)、朱子論幾：嚴(yán)防“認(rèn)欲為理”
第二節(jié)、白沙論幾：靜中養(yǎng)出生生活潑的宇宙
第三節(jié)、中年期劉宗周對白沙端倪說的批評及其困境
第四節(jié)、陽明后學(xué)論幾：中和分歧及其辯難困局
第五節(jié)、劉宗周論幾：存發(fā)一幾、中和一理的解決方案
第六節(jié)、余論
第七章牟宗三與劉宗周論寂感真幾：比較與省思
第一節(jié)、牟宗三對寂感真幾的論述
第二節(jié)、劉宗周論寂、感、幾
第三節(jié)、牟、劉論述之對比考察
第四節(jié)、余論
第八章理學(xué)與政教——以劉宗周“一心萬化”觀的文本解析為例
第一節(jié)、思想史背景
第二節(jié)、概念辨析與形上學(xué)結(jié)構(gòu)
第三節(jié)、思想史與社會政治義蘊(yùn)
第四節(jié)、結(jié)語
第九章在性理學(xué)與經(jīng)史學(xué)之間——論劉宗周“物即是知，非知之所照”格物思想及黃宗羲之闡發(fā)
第一節(jié)、牟宗三先生之辨析及其啟示
第二節(jié)、劉宗周氣論哲學(xué)的思想結(jié)構(gòu)
第三節(jié)、“物即是知，非知之所照”釋義
第四節(jié)、劉宗周、黃宗羲與明清之際思想轉(zhuǎn)型
第五節(jié)、結(jié)語
附 錄
論《明儒學(xué)案》的道統(tǒng)論話語建構(gòu)
參考文獻(xiàn)
后記
【序】
序／馮達(dá)文
在我個人粗疏的宋明儒學(xué)研究中，不敢多談劉宗周。原因有二：其一是，以為明末清初中國社會已步入俗世化的通途。從思想史的客觀變遷的立場看，劉宗周雖不無觸及如何從形上先驗回落到形下經(jīng)驗以冀有所“經(jīng)世”的問題，但畢竟還是以氣節(jié)與操守為終極追求，故難以置入“思想發(fā)展的近代歷程”予以評估，盡管近代這種發(fā)展的趨向提供的價值意義可以有不同的說法；其二是，劉宗周本人在理論上有時候稱“盈天地間一氣而已矣”，有時候又說“盈天地皆心也”，這些不同說法以致使以“圓教”褒譽(yù)“五峰蕺山（宗周）系”的牟宗三先生，也不得不常以“無實(shí)義”、“滯辭”點(diǎn)出他在理論上的不足。有鑒于此，對劉宗周的討論便顯得無下手處。
本書作者陳暢君，2003年隨我攻讀博士學(xué)位，有意取難以把捉的劉宗周之學(xué)作為博士論文選題。歷經(jīng)四年之博覽與玩味，2007年提交出一篇優(yōu)秀的博士論文，爾后又經(jīng)過多年的不斷修改，才終于使全書脫稿。陳暢君潛心于學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新與突破，其中甘苦可以想見。在他送來的這份書稿中，我終于看到，劉宗周思想自有其獨(dú)特性與圓熟性。
本書緊緊扣住宋明儒學(xué)的一個中心話題開展對劉宗周的討論。這個話題就是：如何才能更好地處理個人的主體性與禮法所要求的秩序的公共性二者的關(guān)系？
我們知道，程（頤）朱（熹）之學(xué)，以“理”為形上本體，在其賦予“理”以客觀必然性意義時，無疑是通過把價值存在化而突顯價值及相關(guān)禮法的公共性與他律性的。程朱的做法卻使陸（九淵）王（陽明）一系深以為格格不入。陸子陽明子主“心即理”，把“理”收歸于“心”，極大地張揚(yáng)了每個個體的自主自足性。然而又因為缺失一外在客觀的與公共的標(biāo)準(zhǔn)，不免出現(xiàn)有“猖狂者參之以情識”，“超潔者蕩之以玄虛”的種種偏向，以至于“滿街都是圣人”，卻沒有幾個勇于為國家天下?lián)?dāng)?shù)谋瘺鰻顩r。
依本書的研究，劉宗周之學(xué)，毫無疑問是從陽明之“心學(xué)”出發(fā)的。然而不同之處在于：陽明子以無善無惡之“心”為形上本體，把有善有惡之“意”貶落為形下經(jīng)驗性的心理態(tài)勢。劉宗周不然。他以“意”指“心”，把“意”本具的喜怒哀樂之“情”升格為本體。這一改變使心意更具活潑性與開放性，然卻又不至于泛濫為感性情欲，因為宗周子注意到了“存”與“發(fā)”的區(qū)分。這一區(qū)分使他似乎回到了程頤子與朱熹子?？墒牵谥茏右詾樗按妗庇凇爸小钡牟皇恰袄怼?，而是“氣”之“機(jī)”。心意的喜怒哀樂四情（四德），源于氣機(jī)發(fā)動之四時流行。一心與一氣，由之而貫通。心意作為活潑的主體，與氣機(jī)在自然流動過程所呈現(xiàn)的秩序性、客觀性與公共性，是一體的。由之，在宋明儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中，個人的主體性追求，與公共社會的秩序建構(gòu)得到了巧妙的整合。宗周之學(xué)，正在這里得以確立其在思想史上的獨(dú)特地位。
劉宗周的這種整合，也有學(xué)者指斥為把“事實(shí)”與“價值”、“經(jīng)驗”與“超驗”作了混淆。[i]這些指斥之錯失在于：他們對人與自然世界缺失“生命的意識”。從“生命”的視域看，恰恰不是人的認(rèn)知活動，而是人的喜怒哀樂的情感生活，最能體現(xiàn)人的生命過程的活潑性與開放性；而人的生命過程及其情感的這種活潑性與開放性就來自于自然世界—天地宇宙在生生不息的無限發(fā)展過程中的無私的贈予（所謂“天無私覆，地?zé)o私載”）。因之，這種生命情感與自然世界春夏秋冬的變遷節(jié)律便有著一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)不僅為人的生命成長及其情感活動提供了“存有論”（春夏秋冬的往復(fù)）的依托，同時也為個體生命通過融入自然世界—天地宇宙生生不息的無限發(fā)展過程的意義追求（所謂“贊天地之化育”）建構(gòu)了“價值論”（喜怒哀樂的生發(fā)）的通道。由是，宗周之學(xué)作為獨(dú)特的思想體系，毫無疑問自有其正當(dāng)性。
本書除了對宗周子的思想有精細(xì)的辨析，檢討的的范圍還廣及管志道、顧憲成、孫慎行、陳獻(xiàn)章、黃宗羲和現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三的相關(guān)論說，許多分疏甚有見地。陳暢君本書之出版，誠然可以為讀者提供晚明學(xué)術(shù)研究的若干新視角。
2016．5．4
【后記】
后記／陳暢
第一次讀到《劉宗周全集》，是博士一年級時在學(xué)校圖書館的港臺閱覽室。至今一晃十多年過去了，當(dāng)初閱讀的情景仍歷歷在目。劉子之著述文字艱澀難懂，最初的閱讀可謂困難重重。其中最令人困惑，同時也是使我萌生研究興趣的，是劉子的一則學(xué)言：“自喜怒哀樂之說不明于后世，性學(xué)晦矣，千載以下，特為拈出?！闭沁@個謎一般的句子，吸引著我一步一步深入探討。
借后記這個場合，對本書的解謎方案做一個總結(jié)，或者說是補(bǔ)充。劉宗周是晚明陽明學(xué)派的重要代表人物，其慎獨(dú)哲學(xué)表達(dá)的是一種個體性哲學(xué)立場，這種哲學(xué)立場的理論內(nèi)涵恰如陽明所述：“人人自有，個個圓成”。按照黃宗羲的觀點(diǎn)，劉宗周所說的慎獨(dú)誠意就是陽明說的良知。但是，就良知學(xué)中的自然三義（無為、自發(fā)與秩序）而言，劉宗周之慎獨(dú)學(xué)說在保持無為、自發(fā)的前提下，更加注重具有公共、共知意義的條理、秩序涵義。由此開展出陽明學(xué)的另一思路：言性命必究于經(jīng)史。
慎獨(dú)本來是指涉工夫之理論，但在陽明學(xué)中特指一多關(guān)系。牟宗三先生對此有精辟見解：陽明學(xué)把《中庸》以存有論進(jìn)路講的客觀性體，順著《孟子》心學(xué)之道德實(shí)踐（主觀、具體）地講，這種思路將良知與性體畫上等號；因此，陽明學(xué)派所說的慎獨(dú)是“套在不睹不聞莫見莫顯底方式中說良知”。換言之，陽明學(xué)派語境中的慎獨(dú)，是以心體、知體說性體的路數(shù)，其義理實(shí)質(zhì)是處理主觀與客觀、一與多的關(guān)系議題，亦即個體之主體性與禮法秩序之公共性的關(guān)系議題。
劉宗周慎獨(dú)學(xué)說一方面確認(rèn)萬物都是自生、自得、自化、自足的，祛除整齊劃一之外在束縛，強(qiáng)調(diào)個體性和多樣性；另一方面確認(rèn)天理就是萬物自生自長內(nèi)在的通達(dá)條理，強(qiáng)調(diào)建立在個體性和多樣性基礎(chǔ)上的公共性。這意味著陽明學(xué)個體性哲學(xué)的真正完成。個體性哲學(xué)所涉及的個體性與公共性議題，在古典文教系統(tǒng)中具有最為根源性的政治意義。這也就是本書取名“自然與政教”的原因所在。上述觀點(diǎn)在我即將完成的“《明儒學(xué)案》的道統(tǒng)論哲學(xué)及其話語特色研究”（國家社科基金青年項目）書稿中會有進(jìn)一步闡述。
本書的原型是我在2007年提交中山大學(xué)哲學(xué)系答辯的博士論文《劉宗周性學(xué)思想研究》。本書上篇的內(nèi)容是博士論文中相關(guān)內(nèi)容的修訂版，導(dǎo)論和下篇則是近幾年陸陸續(xù)續(xù)寫成的。
感謝我的導(dǎo)師馮達(dá)文先生，我在中大哲學(xué)系求學(xué)十一載，自2000年讀研開始就在馮師門下讀書，多年來馮師在為人、為學(xué)方面所給予的教誨，是我受益終身的寶貴財富。我的博士論文和這本小書的完成，尤其要感謝馮師的寬容和鼓勵。就具體的研究思路而言，馮師的“情感”哲學(xué)研究對本書的影響是決定性的——明眼人不難看出，本書立論主要基于馮師《事的本體論意義——兼論泰州學(xué)的哲學(xué)涵蘊(yùn)》、《從理性到覺性——論慧能禪學(xué)在中國佛學(xué)發(fā)展史上之價值》、《再論從理性到覺性——中國佛學(xué)與宋明儒學(xué)一個公共話題》等宏文。
感謝中大哲學(xué)系的老師們，感謝陳少明老師、張永義老師、陳立勝老師、李蘭芬老師、張豐乾老師、龔雋老師、馮煥珍老師！諸位老師精深的研究，以及母系溫馨的學(xué)術(shù)共同體氛圍，是啟發(fā)和熏陶我走上學(xué)術(shù)研究道路的主要助力。
感謝郭齊勇老師接納我到武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院做博士后研究，在美麗的東湖之濱、珞珈山麓學(xué)習(xí)和生活的兩年，讓我獲益良多。郭老師循循善誘、獎掖后學(xué)的長者風(fēng)范，更令我感佩。感謝武大中哲教研室的吳根友老師、丁四新老師、胡治洪老師、歐陽禎人老師、田文軍老師、秦平老師！尤其要感謝我的師兄文碧方教授的諸多幫助！
感謝同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院孫周興院長和柯小剛教授，同意將本書納入“同濟(jì)·中國思想與文化叢書”出版。感謝同濟(jì)大學(xué)研究生院“2014年度同濟(jì)大學(xué)研究生教育改革與創(chuàng)新項目（教材建設(shè)）”的資助。同時也要感謝本書編輯薛羽先生的大力幫助！
是為記。
陳暢
2016年10月8日 于滬上 惕若齋
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