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我們的文明，以及我們該如何思想？

作者：曾海軍

來源：“欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初三日戊子

          耶穌2016年11月2日

在一次學術會議上，有一位臺灣學者發(fā)完言之后，同仁丁紀兄問我說，你對這位臺灣學者的觀感如何？我說，有一個方面的印象，跟我們以往留有對臺灣學者的形象相吻合。比如，他在言行舉止之間乃至服飾外貌上的儒雅之風，或者是說他身上體現的那種氣象，從整體來講這是大陸學者所不能及的。但是，通過觀察現在這位臺灣學者的表現，反而生出另一種更為強烈的感覺，即突然感覺到似乎也不能把這方面的意義看得太重。這就好比在臺灣的民間社會里，中華文化的傳統(tǒng)一定保存得比大陸好，民間百姓可能顯得更富有傳統(tǒng)情懷。但這其實是有歷史原因的，并不意味著是今天的臺灣人所具有的自覺追求，對于他們而言恰恰是一種現成的享有。同樣地，臺灣學者在這方面的優(yōu)勢，是他們的某種傳統(tǒng)未曾斷裂，很自然地就這么延續(xù)下來了，他們往往顯得會比大陸學者更儒雅，但這種意義有可能也被他們自己高估了。

這位臺灣學者涉獵很廣，懂得很多，思想很豐富，視野很開闊，這些思想上的品格他都具有。他在演講當中把諸多的思想流派并列，說孔子、說老子、說莊子、說佛陀，等等，在演講過程中旁征博引、信手拈來，加上他具有很強的演講能力，于是顯得很能吸引人。然而，他的問題也在于此。他的演講給了我一種強烈的感覺，就是中華文明在他這里，成為他的思想能力所處理的一種對象。整個文明經過他思想過后，仿佛化成他的一道道思想大餐；或者說，經過他的思想能力處理之后，淪為他奉給聽眾的一道道思想大餐。他以自身的思想能力來全盤宰割中華文明，經過他思想之后成為他所占有的思想成果。他在演講過程中對這些思想成果的表達，變成了他可以用來表現自己的一種方式。也就是說，中華文明經由他思想之后，他將其變成他所占有的思想成果，這就是最大的問題?？傊?，他的演講給我的感覺就是，他不是在守護一種文明，而是將這種文明化為他可以占有的思想成果，并以此滔滔不絕地表現自己。他傳達給聽眾的其實不是文明，而是他自己的思想魅力。

與此相反，憑著我所接觸到的很有限的一些大陸學者的印象，我感覺到大陸學者還是有極不一樣的地方。總體而言，大陸學者有一種共同的意識，就是面對這個文明，我們的思想任務只是在做一種守護的工作。大概是由于經歷過傳統(tǒng)的全面斷裂，大陸學者主要致力于如何才能重新傳承一些東西，恢復一些東西，甚至是如何一點一點地重新表達一些東西。像那種把文明的內容當作是自己的思想成果來恣意表現，這只是某些學術明星的風格，真正嚴肅的學者不會這樣做。至于一上來就喜歡講三教九流、樣樣都不落下的做法也不是沒有，那是學術做差了才搞成這個樣子。當然，我完全沒有替大陸學者驕傲的意思。我個人以為，就目前來看，大陸學者跟臺灣學者比，在很多方面尚有大的差距，恐怕還缺乏驕傲的資本。

我的這種感覺是否準確，由于當時與丁紀兄說得倉促，也沒來得及進一步交流。我事后又不斷地回到這上面仔細思考，希望能表達得更深入一些。但發(fā)現所獲甚少，唯一還想補充的是，在大陸學者這里，確實就連一點點儒雅的影子都沒保住，很多人西裝革履的還在忙著學紳士風度呢。可能也正是由于幾乎沒有什么傳統(tǒng)標志能確保自己為儒家學者，大陸學者才更致力于思考一種整全文明的傳承與塑造。儒者的形象大概需要一代又一代的學人，憑靠我們的文明來思想，并通過思想來重新表達、重新樹立起來。臺灣學者先天就延續(xù)了某種儒雅的傳統(tǒng)，但若是以此來確保自身的儒者身份，而將思想當作是自個兒的事，那問題就大了。因此從長遠來講，中華文明的希望必不在臺灣而在大陸，這也是可以料定的事。

責任編輯：柳君