【唐凱麟】傳統(tǒng)儒商精神是當(dāng)代中國企業(yè)家的源頭活水
傳統(tǒng)儒商精神是當(dāng)代中國企業(yè)家的源頭活水
作者：唐凱麟
來源：“上海儒學(xué)”公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十四日庚午
耶穌2016年12月12日
【內(nèi)容提要】
商人或企業(yè)家是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的主體。社會主義市場經(jīng)濟的有序健康的發(fā)展，有賴于中國現(xiàn)代企業(yè)家的商業(yè)精神的自覺建構(gòu)。傳統(tǒng)儒商精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是建構(gòu)當(dāng)代中國企業(yè)家精神的歷史的源頭活水，認(rèn)清傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)的必要性和可能性，探其重構(gòu)的基本立場和具體路徑，對于當(dāng)代中國企業(yè)家精神的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。
“儒商”一詞始于何時何地已難于確證。最早把儒和商這兩個概念結(jié)合起來大體源于明清之際。其時，“儒商”一詞除了指稱那些或因世俗經(jīng)商之風(fēng)的誘惑，或因仕途無望以求出路而“下?！苯?jīng)商的人以外，主要是指括那些“以儒術(shù)飾賈事”[1]，“用儒意以通積著之理”[2]，并以此作為自己的經(jīng)營理念和行為風(fēng)范的商人。這些商人在自己長期的商業(yè)實踐中，把中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化同商品經(jīng)濟法則互補整合，形成了一種具有東方特色的商業(yè)文化精神——儒商精神?！吧虡I(yè)精神”的內(nèi)涵大致包括以經(jīng)世濟民、創(chuàng)家立業(yè)為基本價值取向的商業(yè)價值觀；以勤奮自律、團結(jié)合作為特征的工作倫理；以義利統(tǒng)一、誠信為本為基本原則的商業(yè)道德；以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營之道；以人為本、以和為貴的管理思想；以穩(wěn)健求實、溫和儒雅為特色的經(jīng)商風(fēng)格等等，其核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了儒和商相結(jié)合的本質(zhì)和特征，也是貫穿于其他精神中的靈魂。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學(xué)者宣揚的受儒家文化影響的國家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，走向現(xiàn)代化的觀點，它啟示我們，要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中對傳統(tǒng)儒商精神進行“創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展”。本文試圖從當(dāng)代中國企業(yè)家精神建構(gòu)的視角，談?wù)剛鹘y(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)問題。
一、現(xiàn)實呼喚自覺的商人精神
我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了我國經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展，培養(yǎng)和造就了成千上萬的商人或企業(yè)家。這些商人或企業(yè)家是市場經(jīng)濟的主體，他們以自己的智慧與汗水，縱橫市場，弄潮商海，推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展。應(yīng)該說商人和企業(yè)家的崛起，是中國市場經(jīng)濟發(fā)展的一大成果，也是推動市場經(jīng)濟進一步發(fā)展與完善的主體條件。在這一商人或企業(yè)家群體中，已經(jīng)涌現(xiàn)并且將進一步涌現(xiàn)一批高素質(zhì)的現(xiàn)代商人或企業(yè)家。他們目光過大，志向高遠，有優(yōu)良的道德素質(zhì)和卓越的經(jīng)營才能，有勇于競爭、自強不息的奮斗精神。特別是他們開始自覺地把現(xiàn)代商品經(jīng)濟法則與社會主義的價值取向、中國傳統(tǒng)文化精神結(jié)合起來，營造出一種獨特的經(jīng)營理念和企業(yè)家精神，創(chuàng)造出了卓越的經(jīng)營業(yè)績。
然而，就總體而言，當(dāng)代中國商人或企業(yè)家的素質(zhì)還是相對較低的，有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化精神還沒有完善地建立起來，市場經(jīng)濟中非理性的、消極的觀念和行為還大量存在。具體表現(xiàn)在：一是還有一大批素質(zhì)低下的商人混跡于市場之中。中國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和商業(yè)利潤的引誘，促使各行各業(yè)的人員紛紛涌入商海，在這些投身商海的人之中，有大部分是既無商業(yè)經(jīng)驗，也不懂商業(yè)知識，甚至有不少是文盲半文盲。他們懷著一種賺錢發(fā)財?shù)臎_動進入商海，以冒險精神和一些正當(dāng)與不正當(dāng)手段縱橫于市場之中。他們在給市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來一股自發(fā)的推動力的同時，也給市場經(jīng)濟的正常發(fā)展造成了消極的影響。時至今日，雖然很多商人或企業(yè)家在市場經(jīng)濟的摔打中逐步成熟起來，但由于商人或企業(yè)家整體的基礎(chǔ)太低，有一部分商人或企業(yè)家仍然不論是在經(jīng)營水平還是經(jīng)營道德上都還處于較低層次，這與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展是很難相適應(yīng)的。
二是商人或企業(yè)家道德或市場倫理不健全，各種不道德的商業(yè)行為充斥市場，給市場經(jīng)濟正常運行與健康發(fā)展造成了很大的消極影響。這首先表現(xiàn)在當(dāng)前中國市場經(jīng)濟中還未能形成一種能夠得到廣大商人或企業(yè)家認(rèn)同的積極的價值觀念和道德精神，而是各種不同的價值觀、道德觀無序地混雜在一起，造成了價值取向的混亂狀態(tài)。以致社會上還沒有形成一種弘揚商業(yè)倫理精神的積極氛圍和有效機制，善行得不到相應(yīng)的肯定，惡行可以逍遙法外的現(xiàn)象還時有存在。正因為如此，在我國當(dāng)前的市場中，各種不道德、不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為還普遍存在，假冒偽劣商品充斥市場，坑蒙拐騙行為不斷發(fā)生，錢權(quán)交易屢禁不止，經(jīng)濟犯罪觸目驚心。見利忘義、為富不仁的極端利己主義侵蝕著不少商人或企業(yè)家的靈魂，唯利是圖、拜金主義的歪風(fēng)邪氣彌漫于市場空間。這些消極的行為和現(xiàn)象干擾和破壞了市場經(jīng)濟的正常運行，阻礙著社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
三是大部分商人或企業(yè)家的經(jīng)營觀念還比較落后，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)，影響了經(jīng)營業(yè)績的發(fā)展。由于受舊的經(jīng)濟觀念的影響，以及有很大部分商人文化素質(zhì)低，加之現(xiàn)有市場機制還不太完善，造成了他們在經(jīng)營觀念上與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求還存在著很大距離。有的停留在小商小販或小商品生產(chǎn)者的意識上，不了解、不懂得現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟的客觀要求，觀念狹隘，目光短淺，熱衷于價格上的斤斤計較和商品上的以次充好、短斤少兩去謀取厚利；有的則以早期自發(fā)資本主義市場經(jīng)營的觀念來指導(dǎo)經(jīng)營，以冒險與投機、非經(jīng)濟的欺詐和巧取豪奪去貪求暴富；也有一些商人或企業(yè)家（主要是國有企業(yè)的商人）還不能完全擺脫計劃經(jīng)濟體制下的經(jīng)營習(xí)慣，市場觀念淡薄，競爭意識不強，不能有效地利用市場機制來促進企業(yè)的發(fā)展，等等。
以上事實說明，雖然隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國商人或企業(yè)家及其理性精神有了一定的發(fā)展，但與當(dāng)代中國現(xiàn)代的社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展還是很不適應(yīng)。造就千千萬萬的高素質(zhì)商人或企業(yè)家，建構(gòu)起完善的有中國特色的商人或企業(yè)家精神是我國市場經(jīng)濟進一步發(fā)展的迫切要求。
商人精神是商人或企業(yè)家的靈魂，是商人或企業(yè)家在市場經(jīng)濟中的自覺精神導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。它對商人或企業(yè)家活動及其整個市場經(jīng)濟都起著重要作用。從一定意義上說，只有具有理性的商人或企業(yè)家精神，才會有成熟的商人階層，只有形成成熟的商人或企業(yè)家階層，才會有市場經(jīng)濟的健康運行。可見，積極的商人精神的建構(gòu)是極為重要的。具體說來，商人精神在市場經(jīng)濟中的作用表現(xiàn)在：其一是導(dǎo)向作用。商人的市場行為無疑是受市場法則，像供求關(guān)系、價值規(guī)律、競爭機制等的制約和導(dǎo)向，但這只是就市場行為的直接層面而言的。商人行為歸根到底是以主體自身為目的，商人對市場的適應(yīng)也必然受主體這一根本目的制約。因此，商人的主體精神，特別是其價值觀對商人的市場行為有著根本的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和制約著商人對市場活動和方式的選擇。這種導(dǎo)向作用的倫理意義在于，當(dāng)人們確立了一種正確的價值觀就可以避免對那些不正當(dāng)市場行為的選擇，能夠自覺地去維護市場的良性運行并提高自身的商業(yè)信譽。其經(jīng)濟的意義在于，它可以通過確立起一種主體與外部環(huán)境的正確關(guān)系，減少行為的不確定性和每次選擇的費用，降低其活動的成本。
其二是激勵作用。利益或利潤無疑是商人或企業(yè)家行為的基本激勵機制，但并不是唯一的機制，甚至常常也不是根本機制。這不僅在于利益和利潤說到底只是人的一種外在的工具性因素，而不屬于主體內(nèi)在的目的性因素。人的行為的根本激勵機制只能來源于主體內(nèi)在目的，而且也在于主體的需要層次是多樣的，物質(zhì)的利益只能滿足于主體一定層次，甚至是較低層次的需求，而主體的一些高層次需求像愛和自尊、自我實現(xiàn)等需求，并不能僅從物質(zhì)利益中得到滿足，甚至主要不是從物質(zhì)利益中得到滿足。因此，市場的利益或利潤對主體行為的激勵雖是基本的，但也是有限的。而商人精神中的積極的價值理念和倫理精神卻是驅(qū)動商人行為的重要的甚至是更為根本的激勵機制。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：驅(qū)使著新教徒企業(yè)家勤奮勞作的并非物質(zhì)利益，而是一種名為“天職”的工作倫理精神。確實，商人內(nèi)在的價值觀念、倫理精神是驅(qū)動著商人行為的巨大精神動力，它激發(fā)著商人的信心、勇氣和熱情，促使商人去奮發(fā)有為，創(chuàng)造業(yè)績。中國傳統(tǒng)儒商就是在“經(jīng)世濟民”、“創(chuàng)家立業(yè)”等價值觀和自強不息、奮發(fā)有為的倫理精神的激勵下，去創(chuàng)造其輝煌的經(jīng)營業(yè)績的。相對于物質(zhì)利益機制而言，精神激勵一是具有內(nèi)性，較少受到外在條件的干擾，因而更為穩(wěn)定。二是具有無限性，不會出現(xiàn)像對物質(zhì)利益追求的那種厭足感，成功的行為只會不斷強化它，而不會使其退化。因而它是一種比物質(zhì)利益更為根本的、更為持久的激勵機制。
其三是規(guī)范作用。對商人或企業(yè)家行為的自覺規(guī)范，一是靠法律制度，二是靠倫理道德。道德作為商人精神的重要組成部分，是一種內(nèi)在的、自覺的行為約束，它促使商人或企業(yè)家自覺地遵守各種正當(dāng)?shù)纳鐣?zhǔn)則，努力使自己的經(jīng)營有利于社會和他人，而不去損害他人、危機社會。這種道德的自律和規(guī)范，從社會上看，它有效地維護了商品交換和市場運行的秩序，降低了市場風(fēng)險和交易成本，有利于整個市場經(jīng)濟的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。從經(jīng)營主體看，它有效地確立了商人或企業(yè)家的商業(yè)信譽，增殖了無形資本，改善了經(jīng)營環(huán)境，促進了商人或企業(yè)家經(jīng)營的成功和更大發(fā)展。
四是升華作用。商人或企業(yè)家受市場機制的驅(qū)使，在利欲的戰(zhàn)場上逐鹿，在金錢的海洋中沉浮，不可避免地導(dǎo)致自我人格的物化、金錢化。人常常被異化為物的附庸、金錢的奴隸。馬克思曾深刻地揭示，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，資本家是資本的人格化，資本是資本家的靈魂和本質(zhì)的異化現(xiàn)象。馬爾庫塞也指出，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)利益驅(qū)使著主體成為了只追求物欲滿足而失卻了精神和藝術(shù)追求的“單向度的人”。資本主義市場經(jīng)濟的對人格的異化，當(dāng)然是與資本主義私有制聯(lián)系在一起的，但也是市場機制本身造成的。在任何制度中，市場機制都不可避免造成人格的一定程度的異化，這也就是為什么恩格斯說人類只有在消除了商品經(jīng)濟以后的社會中，才能獲得真正的解放與自由的原因。但是市場機制造成的人格一定程度異化的自發(fā)傾向，并非不能在一定程度上得到抑制、克服和消除?？朔拖@種人格異化，一方面是靠合理的制度設(shè)置來調(diào)節(jié)，另一方面是靠市場理性和商人精神的弘揚，使市場行為的自發(fā)性減少，自覺性增強，使商人在市場行為中始終保持一種理性的頭腦、一種更高層次的理想追求。這樣就可以使商人能夠從市場利欲的魔圈中解脫出來，使市場行為從利欲追逐的方式升華為一種自我實現(xiàn)的方式，從利己的行為升華為一種促進社會進步與發(fā)展的活動。
總之，商人精神不論對于商人或企業(yè)家的經(jīng)營和自我發(fā)展，還是對于市場經(jīng)濟的良性運行和優(yōu)化發(fā)展都起著積極作用，有著重大的意義。可以說，沒有積極的商人精神的弘揚，就不可能有完善的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因此，中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，必須建構(gòu)起一種合理的商人精神或企業(yè)家精神。
二、儒商精神現(xiàn)代重構(gòu)的必要與可能
現(xiàn)代中國應(yīng)該建構(gòu)一種什么樣的商人精神或企業(yè)家精神？對此人們有著不同的看法。有一種觀點認(rèn)為，市場經(jīng)濟是在西方社會中首先發(fā)展起來的，它與西方的經(jīng)濟私有化、政治自由化和意識形態(tài)的個人主義是不可分割地聯(lián)系在一起的，我們要搞市場經(jīng)濟就必須在經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等方面向西方靠攏。因此，現(xiàn)代中國的商人精神或企業(yè)家精神只能是一種以個人主義為核心的理性精神。顯然，這種觀點是錯誤的，它混淆了市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的區(qū)別。不懂得市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運行方式是可以在不同的社會制度下存在的，更沒有認(rèn)識到市場經(jīng)濟制度也必須與本國的具體國情結(jié)合起來，與本國的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來者可能有效地運行。中國的市場經(jīng)濟必然具有中國的特色，也需要一種有中國特色的商人或企業(yè)家精神和市場理性來加以引導(dǎo)和規(guī)范。
在這方面，西方新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得得者道格拉斯·C·諾思在1995年來華訪問時講的一段話是很值得我們思考的。他說：“我們的文化傳統(tǒng)，我們的信念體系，這一切都是根本的制約因素。我們必須仍然考慮這些制約因素，這也就是說，我們必須非常敏感地注意到這一點：你過去是怎樣走過來的，你的過渡是怎樣進行的。我們必須非常了解這一切。這樣，才能很清楚未來面對的制約因素，選擇我們有哪些機會?！盵3]他在《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中也指出：一個國家在選擇一種制度安排時，必須把引進的正式制度安排與本國的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗等非正式制度調(diào)適起來，才能使制度有效地運行和發(fā)揮作用。諾思的觀點給我們的啟示是：中國市場經(jīng)濟制度的建構(gòu)，必須考慮到中國的國情和文化傳統(tǒng)，相應(yīng)地，當(dāng)代中國的商人或企業(yè)家精神和市場理性的建構(gòu)更應(yīng)該具有中國特色。
實踐證明，中國特色的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神的建構(gòu)，有相當(dāng)一部分內(nèi)容可以通過儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)來實現(xiàn)，或者說經(jīng)過現(xiàn)代重構(gòu)的儒商精神可以而且應(yīng)該成為現(xiàn)代中國商人或企業(yè)家精神和市場理性的重要組成部分。我們知道，所謂儒商精神，是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化精神與商品經(jīng)濟法則相互融合而形成的一種商人精神，它根植于中國文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)了商品濟發(fā)展的客觀要求，對儒商經(jīng)營和商品經(jīng)濟的發(fā)展都曾起過積極作用。通過一番現(xiàn)代重構(gòu)，注入現(xiàn)代的因素，剔除陳舊糟粕，它將重新煥發(fā)生機，在現(xiàn)代中國市場經(jīng)濟中發(fā)揮出積極作用。
重構(gòu)儒商精神來作為現(xiàn)代中國商人或企業(yè)家精神的重要組成部分，這首先在于它能較好地適應(yīng)中國市場經(jīng)濟主體——商人或企業(yè)家的行為習(xí)慣和精神心態(tài)，因而能更有效地發(fā)揮其引導(dǎo)激勵作用。作為市場主體的商人或企業(yè)家的行為一方面受著客觀的市場法則制約，另一方面又受著自身內(nèi)在的精神觀念、行為習(xí)慣的影響和引導(dǎo)。作為中國的商人或企業(yè)家他們從小受著中國文化傳統(tǒng)的熏陶，傳統(tǒng)文化實際上已積淀為他們觀念和行為結(jié)構(gòu)中不可分離的成分。因此，重構(gòu)根植于中國文化傳統(tǒng)中的儒商精神無疑更能與他們的精神心態(tài)和行為習(xí)慣相契合，從而更有效地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵和規(guī)范作用。
同時，從市場客體方面看，中國的文化精神也許能比西方文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展。有的西方學(xué)者認(rèn)為：“如果西方的個人主義適合于工業(yè)化的初期發(fā)展，儒家的群體主義或許更適合大工業(yè)時代?！盵4]美國著名作家約翰·奈斯比特在其新著《亞洲大趨勢》中認(rèn)為：海外華人企業(yè)家運用中國傳統(tǒng)文化于企業(yè)經(jīng)營中，以其獨特的“游戲規(guī)劃”馳騁于世界經(jīng)濟舞臺，取得了卓越的經(jīng)營成就，他們已成為全球最杰出的企業(yè)家。他認(rèn)為以西方的“游戲規(guī)則”建立起來的經(jīng)濟正在走向衰落，而建立在中華文化基礎(chǔ)上的華人“游戲規(guī)劃”則愈益顯示出獨特的價值和魅力。確實，上世紀(jì)六七十年代以來，海外華人、日本和亞洲“四小龍”等儒教文化圈的國家和地區(qū)的商人或企業(yè)家，把儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則結(jié)合起來，所創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡，在事實上表明，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟來說，基于中國文化傳統(tǒng)的儒商精神有著一種比西方商人精神更大的親和性，能更有效地促進現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展。
因此，在現(xiàn)代中國市場經(jīng)濟條件下，重構(gòu)儒商精神是很有必要的、很有意義的。同時，重構(gòu)儒商精神來作為現(xiàn)代中國商人或企業(yè)家精神和市場理性的重要組成部分也是可能的、有充分條件的。這不僅在于傳統(tǒng)儒商精神上已形成了完整明確的系統(tǒng)，提供了重構(gòu)的充分材料，而且在事實上，現(xiàn)代中國的不少商人和企業(yè)家對儒商有著向往之情，自覺或不自覺地運用傳統(tǒng)文化于商業(yè)經(jīng)營中。我國有的企業(yè)家就十分強調(diào)儒家“以人為本”思想對企業(yè)管理的重要性，并力圖將“以人為本”的管理思想運用于他們經(jīng)營的管理實踐之中。他們還對儒家的“五?！弊鞒鲂碌慕忉尣⑦\用于企業(yè)管理中，例如有的企業(yè)家說：“‘仁’，是施仁政，得民心，在企業(yè)中就是要關(guān)心、愛護職工，全心全意為人民服務(wù)；‘義’，就是通曉大義，同黨中央保持一致，在維護大局的原則下行動；‘禮’就是要講文明禮貌，培養(yǎng)‘四有’職工，在市場經(jīng)濟中講道德、講文明；‘智’就是群策群力，講究經(jīng)營策略，善于把握機遇，開拓市場；‘信’就是言而有信，維護企業(yè)信譽，真抓實干，贏得群眾的信任和支持。”[5]這些情況表明重構(gòu)儒商精神有著廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
也許有人認(rèn)為，我們搞的是社會主義的市場經(jīng)濟，作為儒商精神的文化基礎(chǔ)的儒學(xué)是封建時代形成和發(fā)展起來的，因此，二者是不可能相容的。確實，傳統(tǒng)儒家文化有相當(dāng)部分與現(xiàn)代社會主義是不相應(yīng)的，但這并不是說二者是完全相互排斥的。因為儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主干不僅是封建時代的意識形態(tài)，也是中華民族數(shù)千年實踐經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，包含著中華民族以至人類社會生活的某些真理。社會主義并非從天而降，而是在繼承人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上建立起來的。因此，現(xiàn)代中國的社會主義市場經(jīng)濟吸取中國傳統(tǒng)文化精神是理所當(dāng)然的。特別是像一些學(xué)者已經(jīng)指出的，馬克思主義的社會主義與中國傳統(tǒng)儒家文化有著不少方面的同構(gòu)和契合，[6]如儒家的群體本位取向與集體主義價值觀，儒家的“大同”社會理想與共產(chǎn)主義社會理想，儒家的辯證思想與馬克思主義的辯證法等，雖然二者在本質(zhì)、內(nèi)容上有根本區(qū)別，但在形式結(jié)構(gòu)上卻具有某種同構(gòu)性。這種同構(gòu)無疑給二者在一定條件下的融通與整合提供了條件，因而也為傳統(tǒng)儒商精神在社會主義市場經(jīng)濟條件下的重構(gòu)奠定了一個可能的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代意義和重構(gòu)路徑
重構(gòu)儒商精神，首先必須對傳統(tǒng)儒商精神進行一番現(xiàn)代透視，即用現(xiàn)代的眼光對其進行一番辨析、清理和評價。儒商精神無疑是一種具有一定優(yōu)越性的商人精神，這不僅在于它是屬于作為高層次的商人——儒商的精神，更在于它的精神內(nèi)蘊著某種優(yōu)越的特質(zhì)，這主要表現(xiàn)在它的自覺性和辯證性上。所謂自覺性，就是說它并不是在自發(fā)地反映商品經(jīng)濟要求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是儒商在商品經(jīng)濟過程中自覺地確立起來的，因而它不僅僅是對商品經(jīng)濟的適應(yīng)，而且包含著對自發(fā)的商品經(jīng)濟的超越和規(guī)范。我們知道，不論是亞當(dāng)·斯密所揭示的追求自己利益最大化的“經(jīng)濟人”，還是馬克斯·韋伯指出的新教徒企業(yè)家出于“天職”倫理對金錢無止盡的追逐，這種商人精神實質(zhì)上都只不過是對商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的價值規(guī)律、競爭法則的一種自發(fā)反映，其功能也只是去適應(yīng)市場。而儒商精神卻不是這樣，它在很大程度上是在儒商自覺地處理商品交換關(guān)系時，把儒家精神與商品經(jīng)濟法則結(jié)合起來而形成的。因此，它一開始就具有某種對商品經(jīng)濟的超越性，它力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟的客觀要求時又能正確地去引導(dǎo)商品交換。這在儒商精神的核心“義利統(tǒng)一”原則上得到最充分體現(xiàn)?！袄笔巧唐方?jīng)濟的客觀要求，“義”則是對商人行為的規(guī)范與升華。儒商精神一方面肯定“利”的合理性，一方面又強調(diào)“以義取利”，“富而好德”，強調(diào)以一種自覺的道德理性來引導(dǎo)和規(guī)范對利的求取。儒商精神這種自覺性正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟所需要的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟與早期自發(fā)的市場經(jīng)濟已有很大的不同，它強調(diào)不能只是靠市場價格這只“看不見的手”來自發(fā)調(diào)節(jié)，而必須同時運用法律、政策、倫理等自覺的理性方式來引導(dǎo)和調(diào)控。這樣才可能使市場運行得到優(yōu)化，真正實現(xiàn)效用的最優(yōu)化。
儒商精神的另一優(yōu)越之處是它的辯證性，即它的一些基本精神較少片面性而能注重不同方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如儒商精神承認(rèn)競爭的意義，同時又注重合作與和諧，提倡“和氣生財”；承認(rèn)個人的利益和作用，又提倡群體的價值和利益；強調(diào)穩(wěn)健，又注重趨時而變；注重物質(zhì)利益，又提倡超然態(tài)度等。儒商精神受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的深刻影響，注重從事物的對立統(tǒng)一和整體聯(lián)系中去認(rèn)識和處理商業(yè)經(jīng)營中的問題，因而較少片面性，較少失誤。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)營所要求的系統(tǒng)策略相一致，無疑是具有現(xiàn)代價值的。
但是傳統(tǒng)儒商精神畢竟是在過去的社會歷史條件下形成的，其局限性也是明顯的。傳統(tǒng)儒商精神涵蓋了社會主義市場經(jīng)濟以前的不同時期的儒商精神，其共同特點：一是都是私有制條件下的商人精神；二是大部分時間是存在于封建社會的商品經(jīng)濟中，或者說其基本精神是在封建時代的商品經(jīng)濟中形成的。這就決定了它與社會主義市場經(jīng)濟所需要的商人精神有著較大距離，或者說從現(xiàn)代的眼光來看，它存在著不少局限。
這種局限性從總體上看：一是表現(xiàn)在其價值精神和社會主義市場經(jīng)濟的價值精神在實質(zhì)上具有不一致性。儒商價值精神主要是以義利統(tǒng)一為原則，就抽象意義而言，社會主義的市場經(jīng)濟的價值精神也是義利統(tǒng)一的。但“義”的具體內(nèi)涵卻與傳統(tǒng)儒商精神有著一些重大區(qū)別。社會主義市場經(jīng)濟的價值精神是由社會主義生產(chǎn)的目的所決定的，其根本要求是促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)廣大人民的共同富裕。傳統(tǒng)儒商精神中雖然也包含著一定的服務(wù)社會、扶貧濟困的價值內(nèi)涵，但是在總體上仍停留在個人或家庭的利益上。就一般說來，傳統(tǒng)儒商精神是在為自己和家族的基礎(chǔ)上去為社會盡點力。社會主義市場經(jīng)濟的價值精神則要求在以社會和人民利益為根本目的前提下來實現(xiàn)個人的利益和價值。因此，傳統(tǒng)儒商的價值精神必須經(jīng)過升華與重構(gòu)才可能與社會主義市場經(jīng)濟的價值要求相一致。
二是表現(xiàn)在傳統(tǒng)儒商精神的一些經(jīng)營理念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求存在不適應(yīng)性。如前所述，傳統(tǒng)儒商精神主要是在封建時代的商品經(jīng)濟活動中形成的，而封建時代的商品經(jīng)濟不論從性質(zhì)和規(guī)模上看都與現(xiàn)代市場經(jīng)濟有著重大區(qū)別。在近代民族資本主義企業(yè)和海外華人企業(yè)中，儒商精神開始與現(xiàn)代市場經(jīng)濟聯(lián)系在一起，但其企業(yè)主體大都是家族式的，其經(jīng)營理念在不少方面保留著傳統(tǒng)特色，與當(dāng)代中國社會主義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟也有著相當(dāng)差距。例如：傳統(tǒng)儒商的家族式組織管理方式所具有的保守性、不規(guī)范性，與現(xiàn)代企業(yè)制度特別是以公有制為主體的社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度是不相適應(yīng)的。家族式的經(jīng)營理念如果不能在更高層次上得到揚棄，就會阻礙現(xiàn)代企業(yè)在更加社會化、更加國際化方面的發(fā)展。
總之，傳統(tǒng)儒商精神具有與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面，有其優(yōu)越之處，也有其局限性。站在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的高度，用現(xiàn)代的眼光去對它進行一番具體分析、辨別和清理，弄清其優(yōu)劣利弊所在，是重構(gòu)儒商精神的基本前提。
所謂儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)，也就是依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，對傳統(tǒng)儒商精神進行一番揚棄、改造、重建與升華，使之成為與社會主義價值觀相符合，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則相適應(yīng)的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神和市場理性。
作為現(xiàn)代中國的一種市場理性精神，儒商精神重構(gòu)的基礎(chǔ)是中國社會主義的市場經(jīng)濟，因而它必須遵循三個基本原則：一是反映現(xiàn)代市場經(jīng)濟的客觀要求，二是體現(xiàn)出社會主義的價值觀念，三是符合中國國情和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)儒商精神與第三條原則是比較契合的，但也不是完全一致。即使撇開社會制度不談，今天中國的國情和文化傳統(tǒng)也與傳統(tǒng)儒商精神存在時的情形有了不同特點，傳統(tǒng)儒商精神必須通過一定的調(diào)整才能與之相適應(yīng)。再從第一條原則來看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)儒商精神賴以形成的傳統(tǒng)商品經(jīng)濟有聯(lián)系也有重大區(qū)別，傳統(tǒng)儒商精神必須進行改造與重構(gòu)才可能與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)。至于體現(xiàn)社會主義價值觀這一原則是傳統(tǒng)儒商精神所沒有的，必須在重構(gòu)儒商精神時重新確立。
從總體上看，傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)必須完成兩個重大轉(zhuǎn)變：一是在價值取向上由私有制條件下的商人觀念向社會主義商人價值觀的轉(zhuǎn)變；二是在觀念和形式上由傳統(tǒng)商品經(jīng)濟觀念向現(xiàn)代市場經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變。這兩大轉(zhuǎn)變的完成將促使傳統(tǒng)儒商精神成為社會主義的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神，成為有中國特色的社會主義市場理性的重要組成部分。
具體說來，儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)必須包括四個基本環(huán)節(jié)，即揚棄、改造、重建、完善。揚棄是重構(gòu)的第一個環(huán)節(jié)，也就是馬克思主義的基本觀點，根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的客觀要求，對傳統(tǒng)儒商精神進行一番深入的考察、分析和辨別，剔出其陳舊消極的糟粕，提取和保留其具有積極意義和生命力的精華。改造就是在揚棄的基礎(chǔ)上對保留下來的精神成分進行一番現(xiàn)代加工，使其具有現(xiàn)代的內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)儒商精神是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，即使是精神分部分也不可避免地打上了舊時代的印記，要使其成為新的商人或企業(yè)家精神中的一個有機成分，就必須用新的原則和觀念進行一番加工改造。如“義利統(tǒng)一”是傳統(tǒng)儒商精神的精華部分，但只有對其“義”的內(nèi)容進行重新規(guī)定才能與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。傳統(tǒng)儒商精神經(jīng)過揚棄和改造將可以成為現(xiàn)代儒商精神的有機成分，但這還不足以構(gòu)成完整的現(xiàn)代儒商精神?，F(xiàn)代儒商精神的確立需要在吸取傳統(tǒng)儒商精神積極成分的條件下，構(gòu)筑新的基礎(chǔ)和框架，注入新的內(nèi)容?，F(xiàn)代儒商精神雖然在形式結(jié)構(gòu)和外在風(fēng)格上可承傳傳統(tǒng)儒商精神，但在本質(zhì)上卻有著根本區(qū)別，在內(nèi)容上也有了很大變化。因此，必須在總體上進行新的重建，這主要是指現(xiàn)代儒商精神應(yīng)該體現(xiàn)社會主義的價值本質(zhì)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的根本要求。這樣儒商精神才會成為一種現(xiàn)代的商人或企業(yè)家精神。重建的儒商精神還必須在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中通過反復(fù)檢驗、修正、補充、完善。同時，通過輿論宣傳引導(dǎo)、典型示范，以及體現(xiàn)于具體的制度約束之中，使之逐步成為廣大商人和企業(yè)家自覺的精神導(dǎo)向和行為習(xí)慣，儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)才算基本完成。
重構(gòu)的現(xiàn)代儒商精神，應(yīng)該是中國文化傳統(tǒng)、社會主義價值觀念與現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則的互補整合而形成的一種具有中國特色的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神。中國文化傳統(tǒng)形成其鮮明特色，社會主義價值觀引導(dǎo)其根本取向，現(xiàn)代市場經(jīng)濟法則規(guī)定其基本內(nèi)容。
應(yīng)該說，對于現(xiàn)代的儒商精神，我們還只能提出一些建構(gòu)的原則和思路，而不可能提出一套完整的觀念體系。儒商精神從本質(zhì)上說是一種實踐理性，而不是一種純粹的觀念體系。因而從根本上說，它只能在千千萬萬的商人或企業(yè)家實踐中形成，是由實踐精神提煉升華而建構(gòu)起來的，而不可能先驗地把它設(shè)定起來。但是，現(xiàn)代儒商作為一種自覺的商業(yè)文化精神，也不可能完全自發(fā)生成，它必須有一定的理性指導(dǎo)，是在一定的理性指導(dǎo)與實踐經(jīng)驗的相互作用中逐步中產(chǎn)生和形成的。我們對現(xiàn)代儒商精神建構(gòu)的基本原則和思路的探討，也就是試圖給這一建構(gòu)過程提供一定的理性指導(dǎo)，從而使之更加自覺、更為有效地進行。
參考文獻
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2、【美】余英時：《士與中國文化》，第8 章“中國近世的宗教與商人精神”，上海人民出版社1987年版。
3、【日】伊滕肇：《東方人的經(jīng)營智慧》，光明日報出版社1987年版。
4、諾思：《制度變遷理論綱要》，《改革》1995年第3期。
5、傅衣凌：《明清時代商人及商業(yè)經(jīng)濟》，臺灣谷風(fēng)出版社重印本。
注釋
[1]《譚度黃氏族譜》卷九，《望公翁傳》.
[2]陸樹著。《陸文定公集》卷七。
[3]諾思：《制度變遷理論綱要》，載《改革》雜志1995年，第3期。
[4]引自《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與討論會論文集》，三聯(lián)書店1994年版，第2495頁。
[5]《現(xiàn)代企業(yè)與傳統(tǒng)文化》，載《人民日報》1994-11-9.
[6]孔涇源：《中國經(jīng)濟生活中的非正式制度安排》一文中的第二部分《儒家思想與馬克思主義》，載《經(jīng)濟研究》1992年第2期。
（作者簡介：唐凱麟教授，原國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評審組成員、教育部全國高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國倫理學(xué)會副會長）
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