【向世陵】“仁”與“四德”“五行”之間
“仁”以“愛”為標識，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長，兼?zhèn)淝楦泻偷滦?，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立?！傲x”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現(xiàn)，并離不開“智”的選擇，仁德的實施還需要誠實守信?！叭省迸c“四德”“五行”的關系，是儒家的德性整體與具體德目的關系，既各有側重又相互促發(fā)。需要認清四德五常各自的定位和內(nèi)涵···
?【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講
“博愛”作為仁愛的基本蘊含，是中華文明本有的智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”,又曰“愛由親始”。仁愛與博愛的關系是什么？“博愛”思想的內(nèi)涵、價值與意義何在？近代以來，世人對“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構建和諧文明的社會？
【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說
在傳統(tǒng)社會，“道德”或“仁義道德”滲透到日常生活的方方面面，從孝悌到為政、從情感到禮法、從需要到權利、從個人修身到社會治理和民生疾苦等無不與之相關，并涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價值。從仁義到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nèi)涵并為其實現(xiàn)提供最重要的生機活力。
【向世陵】宋元明經(jīng)學的興起與治經(jīng)旨趣
宋學批評和否定漢學，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進行的經(jīng)學變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅持“以理義去推索”，以便進達“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學主旨。
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創(chuàng)設
從“成周之制”“委積之法”的“古法”到漢代以后常平倉、義倉的設置，從制度的層面體現(xiàn)了對弱勢群體的關照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設置和管理存在缺陷，社倉正是有針對性地進行補救?！皷|南三賢”在社倉創(chuàng)設及規(guī)制上存有分歧，但出發(fā)點均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉的初心。推廣社倉賑荒濟困，成···
【向世陵】克己·復禮·為仁——南宋湖湘學者張栻論仁禮關系
仁與禮都是儒學的核心范疇。仁主要指內(nèi)在德性，是儒家最核心的價值，它首先表現(xiàn)為“愛（人）”的情感；禮則指外在的制度規(guī)范，其突出特征是社會性和公共性。
【向世陵】戰(zhàn)爭與和平：從《春秋》經(jīng)傳看儒家的正義
和平與戰(zhàn)爭相對而言，儒家向來肯定正義的戰(zhàn)爭，譴責通過戰(zhàn)爭去圖謀私利、搶奪地盤?！按呵餆o義戰(zhàn)”但又有“彼善于此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用?！按呵镏馈庇谐Ｓ凶?，判定戰(zhàn)爭與和平是否正義，有維護君臣大義、夷夏之辨和義利之辨等多個標準。理學家強調(diào)動機而貶斥茍且換來的和平，講和會盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【向世陵】“仁”的層次與蘊含——張岱年先生釋孔子之“仁”
“仁”作為孔子最重要的思想原則，其含義可以區(qū)分為不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達而達人”為孔子提出了關于“仁”的界說，并以此為據(jù)劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義或核心含義，并對超過“仁”與未達于“仁”的境界（或標準）進行了揭示和分析。
【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對呂學與陸學的批評
朱熹對以呂祖謙為代表的浙學持負面的評價，以為浙學不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會處”有恰當?shù)捏w貼。但相較于陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。
