【高海波】賀麟論宗教與儒學
賀麟認為儒家思想的現(xiàn)代展開，一個重要的方面就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，并吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為新的社會與人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認識引向一個新的深度，也將中西匯通帶到了一個新的高度。
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學思想及其現(xiàn)代意義
明儒羅近溪基于自身的生命體驗及工夫追求，建立了一個以易學的生生觀念為形上基礎，以“不學不慮”“百姓日用”為工夫判準，以“赤子之心”和孝弟慈為核心的仁學體系。這一體系十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學本體化、社會化在明代最成功的范例。系統(tǒng)闡發(fā)羅近溪的仁學思想，對于建構當代的新仁學，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化···
【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對朱子格物致知理論的定位
在心學史上，陸象山、王陽明、黃宗羲等人都曾對朱子的格物致知理論提出批評，認為其有“義外”之嫌。牟宗三延續(xù)了這一看法，他從康德哲學的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置于主體之外，從而是一種他律道德。陸王心學家特別是牟宗三對朱子格物致知理論存在誤解。實際上，在朱子那里，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從而···
【高海波】馮友蘭早期哲學方法觀及其轉變
1919年，進入哥倫比亞大學之后，馮友蘭接受了實驗主義和新實在論的影響，在開始階段，更傾向于實驗主義方法，1926年前后則轉向了新實在論的邏輯分析法。在這個過程中，馮友蘭對科學理性方法的堅持是很明顯的。
【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎上建立認識論和修養(yǎng)方法。他們都認為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實性上說，人、物則都存在···
