【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國(guó)》為例
本文考察了《荀子·富國(guó)》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎(chǔ)上的“道”“技”觀，認(rèn)為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識(shí)、分工合作、服務(wù)人本的意識(shí)，通過對(duì)技術(shù)和技能者的重視即“賢者得進(jìn)”來規(guī)范和穩(wěn)定社會(huì)秩序，從而“兼足天下”，達(dá)到富國(guó)與治道的理想境界。在早期儒家禮學(xué)思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進(jìn)賢”統(tǒng)···
【葛詩嫣】“儒教”空間視角下的湯島圣堂研究
儒學(xué)的海外傳播帶動(dòng)了“儒教”空間的布局與結(jié)構(gòu)移植域外，在延續(xù)原生“儒教”祭祀傳統(tǒng)與教育功能的同時(shí)，又形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮谋磉_(dá)形態(tài)。以“廟學(xué)合一”為主線，湯島圣堂在文脈特征、儀式功能、人才選拔、圣賢信仰等方面展現(xiàn)了“儒教”實(shí)踐的具象，并在祭教關(guān)系的張力中完成了其在地化。
【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發(fā)展，表面的禮教性與最初的宗教性分離，使儒教成為一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nèi)在邏輯下，儒教的倫理體現(xiàn)出其連續(xù)性、共生性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，并使作為“倫理宗教”的儒教在具體的道德要求、理性轉(zhuǎn)向與教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對(duì)于人的關(guān)心與肯定指引著人們不畏苦難、積極入世，發(fā)揮著人間關(guān)懷的作用。正因?yàn)槿绱?，儒··?/p>
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