【梁濤】“絕地天通”與中國(guó)古代文明道路
“絕地天通”是古代社會(huì)的重大事件，對(duì)理解古代宗教、倫理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jià)值，歷來受到學(xué)者的關(guān)注。近代以來的學(xué)者如徐旭生、張光直、陳來等都對(duì)這一問題表示極大的關(guān)注，但由于問題意識(shí)不同，觀察的角度不同，對(duì)“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學(xué)者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權(quán)力壟斷說···
【崔進(jìn) 梁濤】圣人觀念稽考
學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“圣”本來是一個(gè)普通的概念，戰(zhàn)國(guó)以后逐漸被神話，并形成圣人的觀念。如清人朱駿聲說：“春秋以前所謂圣人者，通人也?！瓚?zhàn)國(guó)以后所謂圣人，則尊崇之虛名也?！保ā墩f文通訓(xùn)定聲》）顧頡剛曾撰有《“圣”“賢”觀念與字義的演變》一文，將《尚書》《詩(shī)經(jīng)》中的“圣”字一概釋為“聰明能干的意思，沒有什么神秘”，認(rèn)為《左···
【吳瓊】近三十年“四書”“五經(jīng)”俄譯狀況概述
1991年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯發(fā)展緩慢，一些俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的快速發(fā)展和推廣儒家文化分不開，于是把目光投向儒家文化，期望從中汲取促進(jìn)俄羅斯發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，因此出現(xiàn)了譯介、研究儒學(xué)的高潮”。經(jīng)過幾代漢學(xué)學(xué)者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯?jié)h學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！八臅薄拔褰?jīng)”歷來被認(rèn)為是儒家學(xué)說的核心之作。
【馮璠】江藩對(duì)漢儒易學(xué)的貫通與發(fā)揚(yáng)
江藩（1761—1830）早年受業(yè)于江聲、余蕭客，學(xué)宗吳派，博洽群經(jīng)，尤深漢詁?；輻澇珴h學(xué)于江南，他的《周易述》“主發(fā)揮漢儒之學(xué)，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋咸、干寶諸家之說，皆融會(huì)其義”。江藩的經(jīng)學(xué)著述展現(xiàn)出對(duì)漢學(xué)的尊崇，其中，他的易學(xué)著作《周易述補(bǔ)》承續(xù)惠棟，依據(jù)《周易述》原書體例補(bǔ)“鼎”至“未濟(jì)”十五卦和《序卦》···
【仲艷青】圖說《詩(shī)經(jīng)》的特征與社會(huì)功能
《詩(shī)經(jīng)》居于“六經(jīng)”之首，在中華詩(shī)禮文化中處于重要位置。圖說《詩(shī)經(jīng)》是以圖像形式對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行闡釋，包含經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多要素，具有獨(dú)特的審美特征與社會(huì)功能?！对?shī)經(jīng)》圖像的創(chuàng)作，最早可追溯至東漢劉褒的《云漢圖》和《北風(fēng)圖》。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，目前可知的《詩(shī)經(jīng)》圖像文獻(xiàn)有140種，其中，以《詩(shī)經(jīng)》意境入畫的畫卷90···
【羅建新】《詩(shī)經(jīng)》圖像的演進(jìn)歷程
在《詩(shī)經(jīng)》的傳播與接受過程中，學(xué)者多采用詁、訓(xùn)、箋、疏、正義、集解等方式，對(duì)其進(jìn)行音義訓(xùn)釋、本事考據(jù)、義理闡發(fā)、辭章品析，生成了大量以文字形態(tài)呈現(xiàn)的著述。此外，也有人運(yùn)用與文字“一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文”的圖像，繪畫名物，描摹詩(shī)意，圖說詩(shī)境，創(chuàng)作了眾多《詩(shī)經(jīng)》圖像，借以表達(dá)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解與認(rèn)識(shí)。這些圖像與文字著述···
【秦鐵柱】漢代“移風(fēng)易俗”思想的嬗變
在先秦文獻(xiàn)中，很早就出現(xiàn)了“風(fēng)俗”一詞，《管子·法法》：“錯(cuò)儀畫制，變易風(fēng)俗?！薄盾髯印?qiáng)國(guó)》：“入境，觀其風(fēng)俗。”但是，直到漢代，人們才開始真正關(guān)注“風(fēng)俗”的確切內(nèi)涵，并有了比較明確的闡述。班固在《漢書·地理志》中將“風(fēng)俗”定義為：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君···
【宋艷萍】從漢代畫像看時(shí)人的倫理觀念
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代歷史的重要史料，著名歷史學(xué)家翦伯贊稱之為“繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫理觀念。三綱六紀(jì)是人倫關(guān)系的重要內(nèi)容，在漢代畫像中皆有充分體現(xiàn)。
【王啟發(fā)】傳承升華中國(guó)早期優(yōu)秀思想觀念
中華文化的原典時(shí)代，或許可以上溯至由《尚書》《左傳》《國(guó)語》等典籍所記載又為先秦諸子百家所追述的堯舜時(shí)代。無論作為古老的傳說時(shí)代還是作為歷史實(shí)在，自堯舜時(shí)代直到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，經(jīng)過上千年積累與傳承，最終形成了集中承載和體現(xiàn)早期中國(guó)人生存方式、生活理念、精神訴求、社會(huì)理想等多方面的文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。
【郭繼民】“能”與“不能”
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也”。此本孟子規(guī)勸梁惠王：治國(guó)當(dāng)施仁政。予讀此句，意不在此，而在于“能”與“不能”之分判與探究。
【王子今】秦漢社會(huì)生活中的“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”
中國(guó)禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng)，是在對(duì)“天人之際”神秘關(guān)系的體會(huì)、觀察、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然與人之關(guān)系的智慧。“二十四節(jié)氣”對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識(shí)，并全面影響社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活。相關(guān)文化理念對(duì)后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會(huì)節(jié)奏的作用，在···
【劉彥青】“擬《史記》”批評(píng)與《史記》的經(jīng)典化
“擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。
【徐儷成】從政才到文才 ——魏晉南北朝“才子”義涵的確立
在傳統(tǒng)語境中，“才子”一般用于稱贊富有文學(xué)才華之人，又為文學(xué)批評(píng)家所常用，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要范疇。在多數(shù)情況下，“才子”之“才”均作“文才”理解，魯迅將明代人情小說分出“才子佳人”一類，并指出其中“所謂才者，惟在能詩(shī)”（《中國(guó)小說史略》），就是典型的例子。
【傅博】禮典儀式與《堯典》的文本結(jié)構(gòu)
《堯典》在《尚書》中的地位是獨(dú)特的，它包含了古老的歷史信息，但又不是嚴(yán)格意義上的歷史文獻(xiàn)，是綜合上古傳說、信仰與儀式等材料創(chuàng)作而成的。古史茫茫，遠(yuǎn)古宏大的禮典作為儀式性結(jié)構(gòu)憑借不斷舉行和展演，成為文化記憶傳承下來，《堯典》即是以禮典儀式作為文本單元漸次展開的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)。
【宋逸民】禮要“合理”
禮樂，是中國(guó)文化的標(biāo)志。中國(guó)自古號(hào)稱“禮義之邦”，禮樂之道為中國(guó)人確立了共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，中華民族也由此成為多元一體的偉大民族。了解禮樂文化，是了解中國(guó)文化，也是中國(guó)人自我理解的重要前提。民族復(fù)興需要文化自信，禮樂文明正是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。
【王晚霞】濂溪先生與濂溪學(xué)的東亞環(huán)流
周敦頤（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世稱濂溪先生，其學(xué)稱為濂溪學(xué)，其人公認(rèn)為道學(xué)宗主、理學(xué)鼻祖。1241年，周敦頤與張載、程顥、程頤、朱熹一起獲從祀孔廟的殊榮。這標(biāo)志著周敦頤思想在儒學(xué)發(fā)展史中上繼孔孟、下啟二程的樞紐地位得到官方肯定，之后又在元代獲封道國(guó)公，為濂溪學(xué)制度化提供了重要的政治保障。
【劉毓慶】百年來《詩(shī)經(jīng)》研究的偏失
今天，幾乎所有的中國(guó)文學(xué)史著作，所有的語文教材或文學(xué)通俗讀物，一旦涉及《詩(shī)經(jīng)》并需要對(duì)她進(jìn)行說明時(shí)，總是會(huì)給出這樣的定義：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。這個(gè)定義似乎已成為天經(jīng)地義。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是《五經(jīng)》之一，在兩千多年的歷史中她是被作為“經(jīng)”來說對(duì)待的，何以突然變成了“詩(shī)歌總集”呢？這正是被今天許多學(xué)者···
【劉潔】我國(guó)古代書院的由來
我國(guó)的古詩(shī)詞流傳了千百年，它包含了中國(guó)人民傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧。通過古詩(shī)我們可以體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣。在石鼓書院1200多年的歷史中，留下了大量以石鼓書院為背景的古詩(shī)詞。今日起，本報(bào)邀請(qǐng)本土文化學(xué)者劉潔開設(shè)《風(fēng)雅石鼓》專欄，通過解析古詩(shī)詞來探尋這座千年書院給我們留下的精神底色。
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨(dú)特的價(jià)值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書···
【蔣愛花】隋唐之際：大一統(tǒng)格局的定鼎與文化輻射
中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了以“大一統(tǒng)”為核心理念的“華夷一體”的族群觀。這一理念可以細(xì)化為：天下一統(tǒng)的疆域觀、王權(quán)一統(tǒng)的政治觀、家國(guó)一體的文化觀。隋唐時(shí)期，政治格局上的大一統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了穩(wěn)定的環(huán)境，以較強(qiáng)的時(shí)代特征融入到了中華民族多元一體的格局之中。毋庸置疑，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，隋···
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