【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學(xué)
如果我們將目光投射在江南儒學(xué)前所未有的興盛時(shí)期，那就一定是道學(xué)張大的南宋。而考察南宋乃至其后的江南儒學(xué)的發(fā)展演變，則又一定要納入特定的歷史背景之下。由南宋至元，以江南為中心，中國社會(huì)發(fā)生了繼唐宋變革之后的又一次大轉(zhuǎn)型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(huì)轉(zhuǎn)型的路向，中國歷史經(jīng)歷明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學(xué)···
【張夢(mèng)玥 楊娜】漢服文化背后的漢裁工藝
近年來，“漢服熱”在年輕人中悄然興起。漢服全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾體系”，是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，是中國“禮儀之邦”“錦繡中華”的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)之一是歷史悠久、自成一體的“漢裁”技藝。漢裁在歷史文獻(xiàn)中被稱為“制衣”“裁衣”，在中國歷史上被廣泛流傳。然而在清代，漢裁的零星內(nèi)容不斷被邊緣化，加上近代以···
?【劉運(yùn)好】老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。但是，將儒道文化人為地對(duì)立，卻成為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。司馬遷《史記·老子列傳》就曾感慨：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。”隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁啟超“南派”“北派”之分到當(dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定勢。
【李少威】孔子為什么那么拽
中國有文字記載的歷史3600多年了，歷朝歷代，什么硬骨頭都見過，但是從來沒有看到另一個(gè)比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。
【張勁松】清代義學(xué)的書院化
義學(xué)與書院是我國古代教育的重要組成部分，在傳統(tǒng)社會(huì)的人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。清代初期，義學(xué)與書院有著較為清楚的邊界。隨著時(shí)代發(fā)展，二者逐漸在組織、制度、模式、作用等方面呈現(xiàn)出不少相似之處，義學(xué)的書院化現(xiàn)象較為突出。清代義學(xué)的書院化模糊了義學(xué)與書院的邊界，成為教育史研究中亟待重視的一個(gè)問題。
【鮑江】斷網(wǎng)時(shí)間：生活世界中的自省片刻
自省即個(gè)人對(duì)自身思想和行動(dòng)的事后反思。自省理論視閾在我們本土起源甚早，先秦時(shí)期記述魯國學(xué)者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guān)記載。《論語·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”又《論語·里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”“觀自在者—自省—生活世界”三位一體理論視閾，是胡塞···
【楊朗】重審五代刻經(jīng)與雕版印刷關(guān)系
中國雕版印刷經(jīng)歷了從宗教向世俗、從下層向上層的社會(huì)傳播過程。這一過程中的某些節(jié)點(diǎn)，如五代國子監(jiān)刻經(jīng)值得特別重視。這些節(jié)點(diǎn)讓這門技術(shù)在工藝水準(zhǔn)與社會(huì)認(rèn)同方面得到關(guān)鍵性提升。葉昌熾認(rèn)為毋昭裔就是站在這些節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵人物。在他看來，毋昭裔堪稱第一位大規(guī)模主持刻印書籍，尤其是經(jīng)典書籍的人物，但更多學(xué)者則將其視為五代版刻···
【何永軍】“哀敬折獄”的現(xiàn)代啟示
“哀敬折獄”語出《尚書·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應(yīng)懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽膚擔(dān)任管理司法的官員，陽膚向孔子的學(xué)生曾子求教，曾子即告誡說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）查獲民之犯罪，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情?！蹲髠鳌は骞辍芬苍疲骸皩⑿?，為···
【王志強(qiáng)】勞鉞與湖州
浙江省湖州市有一個(gè)聞名全國的景點(diǎn)“廟中廟”，吸引了大量游客前往觀摩和瞻仰。廟中廟就是在府廟內(nèi)部還有一間城隍廟，該城隍廟祭祀的是明代成化年間的湖州知府勞鉞。據(jù)新中國成立前的《德清縣志》記載，勞鉞勤于政事，關(guān)心百姓，因積勞成疾卒于任上，他的仁政惠愛備受百姓思念。
【李競恒】“關(guān)市譏而不征”： 原始儒家為何反對(duì)征收關(guān)卡稅
西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動(dòng)的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅(qū)逐出圣殿。與之形成對(duì)比的是孔子、孟子那里從來沒有對(duì)商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術(shù)語，原始儒學(xué)的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強(qiáng)烈地為自由貿(mào)易進(jìn)行辯護(hù)，這···
【朱麗師 蔡智力】“弒”在古代政治倫理文化中的語義變遷
中國古代政治倫理文化強(qiáng)調(diào)名分，君臣上下用語等級(jí)分明。但后世為人君所專用的一系列稱呼并非自古已然，而是隨著時(shí)代變遷而不斷演變。如《日知錄》說：“漢初，人對(duì)人多稱臣，乃戰(zhàn)國之余習(xí)?！薄叭顺加蟹Q人君者”，亦可被稱“萬歲”?！皬s”字同樣如此，細(xì)察其語義變遷，亦非自始即指臣?xì)⒕?，而是自有其演變歷程。正如陳寅恪指出的：“凡解釋一···
【陳良中】域外《尚書》學(xué)傳播與流變
作為中華民族的元典之一，《尚書》不僅在建構(gòu)中華民族精神層面有重要價(jià)值，其在東亞文化圈的重要作用亦不容忽視。近代以來，中西文化交流碰撞，《尚書》流入西方世界，成為西方了解中國文化的重要管道。
【劉立志】《詩經(jīng)》先秦多次輯集說
《詩經(jīng)》的結(jié)集，漢代司馬遷在《史記·孔子世家》中最早提出孔子刪詩之說，后世引發(fā)長期的爭論，從違雙方論爭紛紜，聚訟不斷。學(xué)者時(shí)或蹊徑獨(dú)辟，倡言新說，清儒方玉潤提出兩次成書說，認(rèn)為第一次編集出于周朝樂官，第二次編集出于魯國樂師。近時(shí)學(xué)者繼踵而上，劉毓慶、徐正英、馬銀琴、曹勝高諸先生相繼提出過一些富有啟發(fā)性的見解。
【劉劍】論“以直報(bào)怨”非“對(duì)等復(fù)仇” ——兼與張明輝老師商榷
經(jīng)典往往因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，脫離了當(dāng)時(shí)的語境和環(huán)境，而在后世的理解中呈現(xiàn)出多義性。漢人董仲舒倡“詩無達(dá)詁”，莎士比亞說“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，都是對(duì)文學(xué)經(jīng)典多義性的一種表達(dá)?！墩撜Z》是孔子及其弟子的言行記錄，雖然語言平實(shí)簡潔，但由于時(shí)代殊隔，在某些章節(jié)的理解上頗有爭議。
【李競恒】古代精英與禮教擔(dān)當(dāng)
很多人認(rèn)為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(huì)底層的?！岸Y不下庶人，刑不上大夫?！币馕吨Y教并不向庶民開放，庶民其實(shí)過得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，犯了死罪的是讓他們“盤水加劍”，回家引劍自殺。這么做，恰恰是因?yàn)榫⒓缲?fù)著沉重···
【董衛(wèi)國】禮樂傳統(tǒng)及其文化功能略說
畢竟我們生活在一個(gè)傳統(tǒng)禮樂文化逐漸式微的時(shí)代了，若無積極的引導(dǎo)和恢復(fù)，禮樂文化給予我民族的人文教養(yǎng)將會(huì)更快地減少。
【房偉】禮，要“應(yīng)時(shí)”
也許，中國人是世界各民族中對(duì)“時(shí)”最為敏感的族群。中國人的“二十四節(jié)氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結(jié)晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時(shí)行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從來不否定天時(shí)的重要性。天時(shí)是“道”的某種體現(xiàn)，違逆天時(shí)，其實(shí)就是在背道而馳，是萬···
【朱鋒剛】王夫之論荀子
身處鼎革之際，王夫之在體會(huì)、省察理學(xué)之于經(jīng)世意義的過程中，詮釋經(jīng)典之新意，評(píng)議諸子之得失。他對(duì)荀子著墨不多，除了引用《荀子》來證明某些史實(shí)外，只評(píng)議了荀子的思想動(dòng)機(jī)、荀子與法家的關(guān)系及其性惡論，認(rèn)為其思想動(dòng)機(jī)不夠深遠(yuǎn)，見識(shí)亦不精深。
【孫海燕】“禪悟”：儒家心學(xué)形成的一大助力
“朱陸之辯”作為宋明理學(xué)中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評(píng)象山“近禪”，象山對(duì)朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見道，枉費(fèi)精神！”事實(shí)上，象山說這句話時(shí)，朱子的道德學(xué)問早已名重當(dāng)世，他何以還要批評(píng)朱子“學(xué)不見道”呢？象山本人究竟“見”了什么“道”，從而有了“叫板”朱子的底氣？
【劉震】孔子與《系辭傳》成書
今本《易傳》共七篇，《系辭傳》是《易傳》七篇中的一個(gè)組成部分，由于《彖傳》《象傳》《系辭傳》均是分為兩部分，故在七篇的基礎(chǔ)上增加三篇，漢代人將其統(tǒng)稱為《十翼》。然而這《十翼》的篇章與篇章之間，無論是寫作風(fēng)格還是所包含的內(nèi)容等方面都存在著較大差異，甚至也出現(xiàn)了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認(rèn)為這與《周易》在···
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