【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書
六藝可以全提，可以合論，亦可分論?，F(xiàn)在請合論《詩》《書》《禮》《樂》?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》為何可以并提合論？蓋緣于此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前面的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建制，是在周朝。
【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的歷史演進
在中國傳統(tǒng)中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！碧斓刂朗翘煳模藢τ谔斓刂赖挠X察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創(chuàng)造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義，本身就與天時地利以及人類實踐密不可分。
【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩云）
不好好讀古書，可能會食物中毒。
【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關系理論中的彰顯
現(xiàn)實主義、自由主義與建構(gòu)主義是西方國際關系理論的主要范式，在現(xiàn)代國際政治實踐中，三種范式都有其不足之處。現(xiàn)實主義是基于二戰(zhàn)之前的國際政治歷史，分析權(quán)力對國際利益與國家關系的決定作用，卻忽視了主體的積極性與互動性。現(xiàn)實主義聚焦突變而忽視量變，本質(zhì)上是一種靜態(tài)分析。自由主義基于自然法規(guī)范，將平等、自由等現(xiàn)代性價值···
【徐建】克己與成己
《傳習錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己?！币馑际钦f，一個人要克制自己內(nèi)心的私欲，并時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。
【趙迎輝】君子如何為學
“君子”是我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中理想人格的典范。“君子”的本義是指“君王之子”，是就社會地位而言的，廣泛見于先秦典籍當中，用來泛指貴族。后來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質(zhì)的屬性，人們將有學問有修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子人格的養(yǎng)成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。
【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，歷經(jīng)數(shù)千年演變而經(jīng)久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個前所未有的對手，一個在經(jīng)濟、政治、軍事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發(fā)出了“數(shù)千年未有之變局”的悲嘆。于是，為了尋求富強御辱之路，中國開始向西方學習，器藝、制度直至思想文化及其基本邏輯。現(xiàn)代西方文明的契約論傳統(tǒng)，本質(zhì)上就是“重構(gòu)”了人類···
【韓建業(yè)】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。人們自然會追問，如此偉大的中華文明，到底源于何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nóng)教民稼穡，黃帝一統(tǒng)天下，大禹劃分九州，歷代中華先祖的偉大功績彪炳史冊，見諸傳說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基于中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
【宋立林】禮的要義在尚謙
鄙校曲阜師范大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立于高臺之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺上站。其實，這尊像所呈現(xiàn)的身體姿態(tài)是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為圣賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂文化所熏染出來的典型···
【李劍鋒】“勤靡余勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統(tǒng)文化精義
“勤靡余勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡余勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺余力。“心有常閑”卻與“勤靡余勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年”十六個字作為陶淵明“人格的總贊”，是對陶淵明精神特征的總體概括，這是很得要領的論斷。
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【劉文劍】孔子協(xié)和萬邦的民族觀
華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關系抱有一種開放的、包容的態(tài)度。血與火的戰(zhàn)斗并沒有讓華夏族得出對抗沖突、以暴制暴的歷史結(jié)論，而是在開放、包容的態(tài)度下，融合、交流的歷史習慣中，得出了另一種處理民族關系更為有效的方法。作為三代文化集大成者的孔子，對此做過總結(jié)，形成了協(xié)和萬邦的···
【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色
宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國傳統(tǒng)社會，也是現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)的組成部分。在漫長的中國歷史演進中，宗族呈現(xiàn)出階段性的變化并具有不同的特色。
【王葆華】民間宗祠里的鄉(xiāng)愁
宗族觀念是在中華大地形成的一種社會性價值觀念，在現(xiàn)實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩個重要載體。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiāng)愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiāng)土村落的“民間印章”，給了學術(shù)研究一個豐富而美好的探究向度。
【吳根友】傅山經(jīng)子關系思想斠評
在明末清初的諸思想家當中，傅山個性極為鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對于歷史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，并不許古人瞞過?？垂湃诵惺隆ё?nèi)f狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得?！?/p>
【孫邦金 余輝】王夫之的經(jīng)子關系論
明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個思想創(chuàng)發(fā)和破塊啟蒙的高潮期，傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體現(xiàn)出多元開放、綜合創(chuàng)新的時代特點。
【黃燕強】“經(jīng)子關系”義涵及其哲學意蘊
“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學制轉(zhuǎn)型的過程中，當人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳統(tǒng)的經(jīng)部和子部之學，馮友蘭用“子學時代”和“經(jīng)學時代”作為“中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經(jīng)子之學的互動與融通構(gòu)成了中國哲學思想發(fā)展演變的內(nèi)在機制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在很大程度上···
【柯小剛】愛與起興：《詩經(jīng)》情教發(fā)微
愛與自由是現(xiàn)代人最為珍愛的價值，但也是被現(xiàn)代性扭曲得最為嚴重的古典遺產(chǎn)。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與自由成為奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助于反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發(fā)。
【曹建國】出土文獻與《詩經(jīng)》早期書寫
隨著出土材料的增多，早期中國經(jīng)典書寫日漸成為學術(shù)界關注的熱點。而《詩經(jīng)》尤為學者所關注，其原因大抵有三：一是出土《詩經(jīng)》材料多；二是出土《詩經(jīng)》顯示出文本形態(tài)的多樣性，尤其是異文豐富；三是《詩》基于諷誦所呈現(xiàn)出的文體特征。緣此，有學者認為中國早期詩歌文本缺乏穩(wěn)定性。他們認為，單個詩歌文本是理念和表達之“共享整···
【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩學
樂與詩在中國文化中具有重要地位，一方面它們水乳交融，是呈現(xiàn)中國藝術(shù)“有域無界”特征的主要代表；另一方面，與其他文化形式相比，詩與樂的關系更具持久性，形成了獨特的“音樂文學”形態(tài)。本文使用“樂”，而不以“音樂”代之，是因為中國古代“樂”的內(nèi)涵和外延都與現(xiàn)代意義上的“音樂”不完全一致。概而言之，中國古“樂”是“禮樂之樂”與“音樂···
【房偉】禮，要有節(jié)
《管子》中將禮、義、廉、恥視作事關國家存亡的基石，認為“禮”的作用在于不逾“節(jié)”，能使人守規(guī)矩，充分肯定了“禮”在維護社會秩序中所發(fā)揮的作用?！抖Y記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，做到節(jié)制有度才能是知禮明禮的君子。可見，“禮”與“節(jié)”關系密切，無論是對社會發(fā)展，還是對個人修養(yǎng)，都具有重要價值。
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