【郭培貴】科舉功名制度的變遷及其政治和社會功能
科舉功名又稱為“出身”或“科名”，是指士人通過科舉考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此走向或走上仕進(jìn)之路、享受相應(yīng)待遇。所以，科舉功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定社會最為得力的工具，且這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強(qiáng)化。具體而言，自唐至清，科舉功名體系的變化大致經(jīng)歷了以下三個階···
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【徐皇冠】短評：何為中華文明的精神特質(zhì)？
中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。歷史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。
【盧恩俊】古詩里的七夕
中國傳統(tǒng)節(jié)日有的選擇日月重合的日期，這不僅是講究數(shù)字的重疊美，也體現(xiàn)了中國古代對天地交融日月重合的崇拜。而七夕的雙數(shù)重合里，不僅寓意“雙七雙吉”或“喜中帶吉”的吉祥，七夕之“七”，還連著一串與數(shù)字“七”相關(guān)的名堂和有意味的節(jié)俗。
【林訓(xùn)濤】西周史官書寫中的主體意識
西周時期史官職掌繁雜多樣，但其中的文史之責(zé)無疑是最重要的職掌之一，而記言、記事等書寫活動又是文史職掌的重中之重。在這種書寫活動中，史官的主體意識不斷凸顯，逐漸開啟了從被動記言、記事到主動描述歷史的轉(zhuǎn)變，不僅完成了對歷史的價值判斷，同時也實現(xiàn)了自己的生命意義。
【薄曉婧】先秦稱引文化的成因
無論是史傳文學(xué)、諸子散文，或者其他儒家經(jīng)典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書》、謠諺等古文獻(xiàn)資源，有的稱引數(shù)量達(dá)數(shù)百次，有的僅稱引一次。不僅如此，甚至連《詩》也稱引了《書》的內(nèi)容，《書》則稱引了數(shù)則謠諺?？梢?，《詩》《書》及謠諺已深入人心，成為公認(rèn)的權(quán)威性文獻(xiàn)，并作為記錄古人言行和史實的載體，以及衡量事物合···
【王祥北】書法通神 臨池之范 ——王陽明書法管窺
王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江余姚人，曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，被人稱為陽明先生。他是陸王心學(xué)之集大成者。徐渭曾經(jīng)說過“王羲之以書掩其人，王守仁則以人掩其書”。王陽明的書法存世量非常少。不過，從他所存的書法墨跡來看，其水平之高，完全可以躋身于有明一代一流書家之列。故朱彝尊稱其“詩筆清婉，書法···
【萬晴川】王陽明“投江浮?！敝i
正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權(quán)閹劉瑾，受到杖責(zé)后被貶為貴州龍場驛丞。對于陽明如何安全抵達(dá)龍場問題，諸書記載不一，詭秘怪誕，遂成一大疑案。
【彭勇 王春偉】全面儒化與清代大一統(tǒng)的形成和發(fā)展
我國統(tǒng)一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發(fā)展，與統(tǒng)治者推行全面的儒化政策有密切的關(guān)系。在清朝統(tǒng)治的267年間，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念對滿族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，又要面對近代西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_對中國傳統(tǒng)秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統(tǒng)一、邊疆···
【卓新平】人文宗教體現(xiàn)中華文化精神
探索有中國特色的宗教學(xué)理論，是我國宗教學(xué)界在新時代的重要學(xué)術(shù)使命?！度宋淖诮桃摚褐袊叛鰝鹘y(tǒng)與日常生活》（李四龍著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點(diǎn)，提出“人文立本，感應(yīng)為體”是人文宗教的基本特征，構(gòu)建了“天道人情——中國宗教的思想基礎(chǔ)”“感應(yīng)道交——中國宗教的神秘體驗”“會通共生——中國宗···
【李琳之】殷商西周時期的大學(xué)和小學(xué)
我國最早學(xué)校的設(shè)置情況，從文獻(xiàn)看，可以追溯到虞舜至夏商時期，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠——虞庠在國之西膠?！薄睹献印酚终f：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?/p>
【黃懷信】孔子與周文化
關(guān)于孔子文化的淵源，很少有人細(xì)究。即或有究，最多也只是說他“學(xué)無常師”。事實究竟如何？搞清這個問題，對于正確認(rèn)識中華文化的傳承與發(fā)展，有著至關(guān)重要的意義。所以，本文擬從孔子對文武之道的熟悉與崇敬，孔子諸思想概念和主張與文、武、周公的關(guān)系等兩方面，對之略作考察。
【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍圣公朝服為例
明朝以恢復(fù)華夏衣冠為己任，在服飾建制之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾制度內(nèi)容，又產(chǎn)生了改革和創(chuàng)新，最終形成了完整的服飾體系。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對明代禮制的研究有著重要意義。因孔子嫡裔衍圣公的特殊地位，孔府得以傳世留存下來大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從服裝規(guī)制及配飾等級···
“節(jié)氣民俗，書院共享”大暑民俗文化共享體驗
油然作云，沛然下雨，此天之晟景，高麗渾出。仰之彌高，鉆之彌堅，此人之圣心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開，望出天際，高姿競妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎志與云同。偕天時，悟圣心，懷詩情，踐風(fēng)俗，大暑時節(jié)，書院民俗之約，···
大暑：何以消煩暑？修得寧靜心
古人認(rèn)為，螢火蟲是由夏秋季的腐草變化而來，直到南宋，螢火蟲產(chǎn)卵于腐草之上然后孵化成蟲的事實才被發(fā)現(xiàn)。螢火蟲又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。
【曹海東】學(xué)術(shù)札記與中國古代學(xué)術(shù)
札記是我國古代一種重要的著述形式，又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩···
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【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為王。”
【朱津】中國古代帝陵的保護(hù)傳統(tǒng)
清代學(xué)者朱孔陽《歷代陵寢備考》中記述了自傳說時代以來三百余位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義的“三皇五帝陵”之外，目前經(jīng)過考古證實的最早陵墓是位于河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻(xiàn)記載的豐富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)著歷代王朝的政治訴求、禮儀制度、社會思想以及宗教信仰等···
【徐艷】經(jīng)典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明
異代知音是文人墨客經(jīng)常吟詠的內(nèi)容。與同代知音相比，異代知音更有一種多層面鏡像投射的意味：歷經(jīng)千載，偶像已在諸多次被奉為經(jīng)典的歷程中，發(fā)生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認(rèn)識為中心的鏡像投射。也就是說，當(dāng)跨越時空的兩個心靈發(fā)生契合，并非是相對于二者的平等真實的心靈契合，而是以引為知音之一···
【武海軍】皆有一段圣賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明
選本批評視野下的散文家王陽明，呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的樣態(tài)，選本對陽明散文既有彰顯的一面，也有遮蔽的一面，但由于選本的認(rèn)可度以及選家對王陽明事功、學(xué)術(shù)、文章之間的選擇與權(quán)衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。
【張學(xué)松】《思?xì)w軒賦》與王陽明的鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與懷念，而明代心學(xué)大師王陽明于正德十四年（1519）在贛州所寫《思?xì)w軒賦》則別開生面，抒發(fā)了有別于傳統(tǒng)的別樣鄉(xiāng)愁。
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