【劉玉山】以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)思政教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，是深植于炎黃子孫內(nèi)心的精神指引，是我國文化軟實(shí)力的重要力量源泉。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育當(dāng)中，有利于積極開展思想政治教育理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展需求相融合，推動(dòng)新時(shí)代素質(zhì)教育目標(biāo)的高質(zhì)量完成。
【張理峰】北宋五子理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)
北宋五子，指的是北宋時(shí)期的五位理學(xué)家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guān)于北宋五子，歷史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學(xué)案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運(yùn)。逮后景德四年、慶歷三年復(fù)兩聚，而周子、二程子生于其間?！?/p>
【邢鐵】唐宋時(shí)期家學(xué)傳承與士庶融合
我國古代的家學(xué)形成于東漢，到晚清近代才衰落下去。從唐宋時(shí)期入手考察，是考慮到家學(xué)傳承方式到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉制度的興起，家學(xué)的特點(diǎn)和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(gè)演進(jìn)過程，“家學(xué)—科舉—士族”是一種互動(dòng)關(guān)系；用社會階層流動(dòng)理論考察這個(gè)過程和關(guān)系，可以避免概念化理解問題的···
【王啟發(fā)】先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義
先秦是中國早期思想史上一個(gè)活躍而輝煌的時(shí)期，中國傳統(tǒng)社會以道德為本位的核心觀念體系形成于這一時(shí)期。諸子的百家學(xué)說，爭鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。僅以當(dāng)時(shí)的君子觀和天下觀而論，在此后兩千多年的歷史變遷中，對中國人的社會生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【朱漢民】血性人格的文化心理建設(shè)
“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過程。
【西奧多·達(dá)林普爾】當(dāng)官的快樂
作為無足輕重者本身并沒有任何過錯(cuò)，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險(xiǎn)人物的關(guān)鍵因素。
【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運(yùn)共同體交結(jié)的現(xiàn)代詮釋——《仁與共在——儒家思想···
儒家思想源遠(yuǎn)流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構(gòu)成的重要思想根基，時(shí)間賦予了它驚人的生命力與創(chuàng)造力，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想的一般大眾化內(nèi)涵與人們的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guān)懷是儒家思想中“仁”的體現(xiàn)，這個(gè)過程始于孝悌親情，逐漸從關(guān)懷個(gè)體人生直至深入宇宙生命，它···
【劉書芳】從《詩經(jīng)》走出去說起
法國漢學(xué)家馬伯樂曾說：“中國是歐洲以外僅有的這樣的一個(gè)國家：自遠(yuǎn)古起，其古老的本土文化傳統(tǒng)一直流傳至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學(xué)詩經(jīng)學(xué)》叢書（四冊），在充盈學(xué)術(shù)蘊(yùn)味之余，為讀者帶來了別樣的文學(xué)之旅，并體味在以往的某些時(shí)段，那些發(fā)生在世界各個(gè)角落、與《詩經(jīng)》有關(guān)的事情。
【陳曉霞】孔子的衣食觀
衣食乃人人之所需，它關(guān)乎性命與健康，更關(guān)乎禮制與德行?？鬃影讯Y制思想貫穿于飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體；依禮而食，非禮不食，飲食有節(jié)。孔子通過衣食行為充分體現(xiàn)了尚禮、守禮的圣人風(fēng)范，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德?？鬃拥囊率秤^是人們在新時(shí)代構(gòu)建和諧人際關(guān)系和大健康的智慧源泉。
【蔣波】龍?jiān)谄魃希荷讨芮嚆~器與早期龍形象
龍?jiān)诠糯蛔u(yù)為“鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神圣不可褻玩的特性，同時(shí)又為人們熟知和親近。自我國石器時(shí)代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【馬玉琴】陳獻(xiàn)章與明代文風(fēng)轉(zhuǎn)向
陳獻(xiàn)章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的關(guān)鍵人物，在哲學(xué)研究領(lǐng)域備受重視，但他在明代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)卻甚少有人提及。陳獻(xiàn)章的文學(xué)主張與寫作，打破了明代前期臺閣體主導(dǎo)的“阘冗膚廓，幾于萬喙一音”的文壇格局，并對李贄、公安派的文學(xué)觀念及晚明重自我、重真情的文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化
漢代開始實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策，但漢儒具體的治國理想和藍(lán)圖是什么，又如何實(shí)現(xiàn)這種治國理想和藍(lán)圖，卻是不甚清楚的。其實(shí)，在宏大的政策口號背后，隱藏的是更為深刻和豐富的思想創(chuàng)造。兩漢時(shí)期的“太平”理想伴隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”國策的實(shí)施而興起、興盛，在兩漢時(shí)期的政治實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，對兩漢時(shí)期政治文化產(chǎn)生了重···
【魏衍華】《孔子家語》與新時(shí)代的“論語學(xué)”
從《漢書·藝文志》、孔安國《孔子家語后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來看，至遲從漢代時(shí)期開始人們就已經(jīng)逐漸認(rèn)識到《孔子家語》與傳世本《論語》之間的緊密關(guān)系，并且成為傳統(tǒng)中國社會學(xué)者們的一種共識，比如歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”皆將《孔子家語》置于《論語》之后，這就是一種非常好的體現(xiàn)。可惜的是，自唐宋時(shí)期疑古思潮興···
【趙培】《書經(jīng)》成立的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)
今傳《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共五十八篇。此書漢以前單稱《書》，漢代稱《尚書》，宋以降稱《書經(jīng)》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號令、賢臣嘉謀的記錄（通過實(shí)錄或追述的形式）編纂而成?！渡袝吩谌寮覐摹拔褰?jīng)”到“十三經(jīng)”的演進(jìn)系統(tǒng)中始終有著重要地位?！稌?jīng)》成立涉及《尚書》形成及其地位的···
【王秀萍、賈茵】《孔子世家譜》中的傳承與凝聚
家譜是我國傳統(tǒng)文化形式之一，是傳承歷史、凝聚人心的重要載體?！犊鬃邮兰易V》主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子后裔的名稱字號、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳承、個(gè)人成就等情況，是世界上延續(xù)時(shí)間最長、收錄范圍最廣的一部氏族譜系。
【吳根友】從“人文實(shí)證主義”到“經(jīng)典解釋學(xué)”
近十幾年來，本人通過對清代哲學(xué)史的研究，特別是對以戴震為代表的乾嘉學(xué)術(shù)、思想的研究，提煉出了“人文實(shí)證主義”這一哲學(xué)概念。在完成《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》一書后，本人曾一度陷入思想的困境，但在嘗試將戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為定”的語言學(xué)方法，運(yùn)用于分析老莊哲學(xué)文···
【陸亞平】從闡釋學(xué)視野看戴震漢學(xué)研究
戴震是清代學(xué)術(shù)全盛時(shí)期具有代表性的學(xué)者，乾嘉漢學(xué)皖派的開創(chuàng)者。與當(dāng)時(shí)篤守漢學(xué)家法，認(rèn)為凡古必真、凡漢學(xué)皆是的學(xué)者不同，戴震不以信古為目的，而是在考據(jù)中闡發(fā)義理，對孟子思想進(jìn)行新的闡釋，大膽作出“后儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學(xué)術(shù)代表作的《孟子字義疏證》一書，在當(dāng)時(shí)乃至其身后百余年間并未產(chǎn)生反響，其中的深邃···
【周一瑄 曹煒】明末清初吳地惠氏三代的學(xué)術(shù)傳承
一說到乾嘉學(xué)派吳派，惠棟是無法繞開的人物，他無疑是乾嘉學(xué)派吳派的一代宗師?；輻澲阅苓_(dá)到如此高的學(xué)術(shù)地位，他之前的三代先人功不可沒。正是因?yàn)樯詈竦募覍W(xué)淵源，才使得惠氏家族到惠棟一代終成集大成者。
【劉根勤】子貢：富起來之后怎么辦？
子貢復(fù)姓端木，名賜，比孔子小31歲，是孔子中期的學(xué)生，師徒二人可謂“相見恨晚”?？鬃油砟曜畲蟮谋?，就是兒子孔鯉去世，顏回早逝，子路遇害，這時(shí)他最愛的弟子就是子貢，他對子貢寄托了無限希望與期待。
【辛德勇】讀《史記》：“文章爾雅”與箋經(jīng)釋義的《薾雅》
這些年在北大教書，主要用業(yè)師黃永年先生舊日講義，給學(xué)生講授常用文史工具書，對辭義訓(xùn)釋類工具書中《爾雅》一書的名稱，一直懷有一種好奇心，即不知其“名義”何在，也就是想要知曉這書為什么會叫“爾雅”，可又始終“莫名其妙”，實(shí)在弄不明白其得名的緣由。
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