【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性
1854年，曾國(guó)藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國(guó)軍隊(duì)，他在《討粵匪檄》一文中，號(hào)召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊(duì)伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對(duì)袁世凱的專制獨(dú)裁，起兵云南，其誓師中強(qiáng)調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國(guó)藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jià)值與意義。
歷朝石經(jīng)《論語(yǔ)》中的帝王諱字
由尼山世界儒學(xué)中心、國(guó)家圖書館、孔子博物館共同主辦的《論語(yǔ)》主題展正在展出，展覽匯集了東漢、唐、南宋、清歷代的石經(jīng)中現(xiàn)存的《論語(yǔ)》拓片。其中，南宋《紹興石經(jīng)》中《論語(yǔ)》刻石共十塊石碑，現(xiàn)存七塊之拓片全部展出，唐《開成石經(jīng)》、清《乾隆石經(jīng)》中現(xiàn)存《論語(yǔ)》的拓片全部展出。
【王志強(qiáng)】中國(guó)傳統(tǒng)中的“法”與法律人 ——中西早期帝國(guó)的比較
在中國(guó)傳統(tǒng)中，“法”通常指國(guó)家制定的規(guī)則條文，具有明顯的實(shí)證主義和工具主義色彩，在價(jià)值層面，作為具體規(guī)則的“法”需要在實(shí)踐中與德禮經(jīng)義等價(jià)值原則相結(jié)合，因此具有相當(dāng)?shù)拈_放性。通過(guò)制度形成之初中西早期帝國(guó)法律人群體的比較，特別是從社會(huì)權(quán)力階層結(jié)構(gòu)的角度，可從一定程度上解釋以上特色的形成原因。
【馮時(shí)】器以載道：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的器
“中國(guó)傳統(tǒng)文化所理解的器非止為器，而是知識(shí)與思想的載體。顯然，如果人們僅滿足于對(duì)器物形制特點(diǎn)的描述，不能通過(guò)器見人睹事，那么我們就會(huì)與己身文明的精蘊(yùn)失之交臂。目見以器，心懷以道，這是我們學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)所必須抱有的態(tài)度?！?/p>
【馬建紅】儒學(xué)實(shí)踐之“難”
9月28日是孔子誕辰紀(jì)念日，每年的這一天，都會(huì)有發(fā)起自官方或民間的各種祭孔活動(dòng)，也會(huì)有文人學(xué)者撰寫各類紀(jì)念或研究文章?？梢哉f(shuō)，孔子的思想是一個(gè)寶庫(kù)，是文字從業(yè)者永不枯竭的寫作的靈感源泉。人們既可以一般地討論仁義禮樂，也可以從現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)的角度進(jìn)行分析，從事教育的大可以從“有教無(wú)類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無(wú)···
【顧春】科舉制與基層治理
在基層治理方面，科舉制推動(dòng)形成官不下縣、官紳共治的基層治理體系。在中央集權(quán)制度下，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)郡縣制和編戶齊民，把全社會(huì)的官和民都統(tǒng)管起來(lái)。在編戶齊民下，以男耕女織得以維系的一家一戶成為社會(huì)細(xì)胞，是傳統(tǒng)社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分松散，在經(jīng)濟(jì)方式上十分簡(jiǎn)單，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)制度···
【梁林軍】載之空言，不如見諸行事 ——清初三大思想家對(duì)張謇的影響
晚清時(shí)期，沉寂兩百余年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為經(jīng)世致用的士人群體所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時(shí)代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時(shí)間跨度近五十年之久?？梢哉f(shuō)，張謇正是深受顧、黃、王氣節(jié)和思想的影響，在士人擔(dān)當(dāng)上···
【邊家珍 徐瑛子】作為“經(jīng)”的《詩(shī)經(jīng)》 ——從《毛詩(shī)傳箋》談漢代《詩(shī)經(jīng)》詮釋
我以《毛詩(shī)傳箋》中的《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》為例來(lái)說(shuō)明之：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”今人多視此詩(shī)為戀人相會(huì)之詩(shī)，而《小序》云：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉?！薄多嵐{》：“喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度……雞不為‘如晦’···
【王曉陽(yáng)】《論語(yǔ)》中的仁德觀
“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻次很高，據(jù)楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中統(tǒng)計(jì)，“仁”共出現(xiàn)了109次?！叭省笔强鬃蛹叭寮业暮诵乃枷??？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也?！笨鬃酉Ｍㄟ^(guò)人的提高和完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)。
【魏淑民】《論語(yǔ)》中的名利觀
《論語(yǔ)》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鮮明闡述了君子的名利觀。作為一種主張積極入世的理論，儒家通常并不回避常人對(duì)名利富貴的追求，但強(qiáng)調(diào)這種追求應(yīng)該遵從仁義道德。并且，儒家認(rèn)為，名利富貴雖好，但世上還有比名利更有價(jià)值的東西，那就是仁義。不回避名利，但將仁義置于名利之上，構(gòu)成了君子的名利觀。
【潘志宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來(lái)匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長(zhǎng)的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊···
【楊朝明】人學(xué)視野與中華文化智慧力量
探討人類命運(yùn)共同體，就要研究人本身。可以說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)的核心是人學(xué)，是關(guān)于人性與人價(jià)值問題的思考。中國(guó)的文化選擇使中華民族幾千年來(lái)更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)還將為世界作出更大貢獻(xiàn)。
【李安】協(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書院文化傳承
在生命的最后幾年，蘇東坡以“犯官”身份于海南儋州中和鎮(zhèn)“載酒堂”（東坡書院前身）開壇講學(xué)，為其時(shí)的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳播儒學(xué)。在儋州興辦書院這件事在蘇東坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對(duì)于海南的文化教育來(lái)說(shuō)，卻是一件開天辟地的大事；在中國(guó)書院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【吳茜】古詩(shī)詞中的重陽(yáng)民俗
重陽(yáng)節(jié)作為中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其獨(dú)具特色的民俗文化在傳統(tǒng)詩(shī)詞中有鮮明的體現(xiàn)。歷代文人墨客以重陽(yáng)為題，感受著重陽(yáng)時(shí)節(jié)的美好風(fēng)光，登高望遠(yuǎn)，飲酒賞菊，留下了浩如煙海的佳作。“茲辰采仙菊，薦壽慶重陽(yáng)”，古詩(shī)詞中的重陽(yáng)民俗既擁有無(wú)限的詩(shī)意風(fēng)光，也蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)孝道文化思想。
【郭佳】重陽(yáng)節(jié)為啥跟老人掛鉤呢？
九月九日重陽(yáng)節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，根據(jù)《歲時(shí)廣記》匯集整理的有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的文獻(xiàn)資料，南宋之前每年九月九日古人都會(huì)舉行各式各樣的節(jié)日活動(dòng)，雖然這些習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷、地域的變換呈現(xiàn)出不同的面貌，但重陽(yáng)節(jié)宴飲、登高、食糕，以及有關(guān)菊花、茱萸等主題的活動(dòng)一直貫穿始終。關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的源起，當(dāng)代研究節(jié)日的學(xué)者眾說(shuō)紛紜，楊···
【宋立林】魏晉南北朝真是儒學(xué)衰落期嗎？
近百年來(lái)，作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)曾經(jīng)飽受批判與否定，失去了其“獨(dú)尊”地位。如今，儒學(xué)又有否極泰來(lái)之勢(shì)，其影響力較之于梁漱溟、熊十力等建構(gòu)現(xiàn)代新儒學(xué)之時(shí)要強(qiáng)之百倍，但人們又在感慨今天是一個(gè)沒有大師的年代。究竟應(yīng)如何評(píng)判我們這個(gè)時(shí)代的儒學(xué)呢？
【張祥龍】“它激發(fā)我去理解中國(guó)哲學(xué)中神秘體驗(yàn)的向度”
自1981年開始結(jié)輯出版的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”至今已出版約850種。這套叢書在中國(guó)學(xué)界具有崇高的聲譽(yù)，被譽(yù)為中國(guó)人文社科領(lǐng)域的基本學(xué)術(shù)建設(shè)工程，并已成為世界學(xué)術(shù)漢譯史上的一座豐碑。這座豐碑的鑄就，傾注著幾代學(xué)者和譯者的心血。學(xué)術(shù)翻譯同樣是一種具有創(chuàng)造性和專業(yè)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，專業(yè)和準(zhǔn)確的翻譯一直是這套叢書為讀者稱道之處。
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【邢麗菊 崔英辰】儒學(xué)如何在韓國(guó)傳播？
縱觀朝鮮半島歷史，儒學(xué)思想統(tǒng)治了朝鮮王朝500余年之久。直到21世紀(jì)的今天，韓國(guó)依然是世界上儒學(xué)傳統(tǒng)保存最好的國(guó)家之一。中韓互為友好鄰邦，同屬漢字文化圈，兩國(guó)人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和文化交流中共同譜寫了東亞文明的光輝篇章。
【顧伯沖】君子人格
康某是一位領(lǐng)導(dǎo)的秘書，由于他們之間既是同鄉(xiāng)，又都曾在一個(gè)單位工作過(guò)，因而關(guān)系非同一般，可謂無(wú)話不說(shuō)。時(shí)間一長(zhǎng)，康秘書目睹了一些口蜜腹劍的政客，或唯利是圖的小人，在領(lǐng)導(dǎo)身邊轉(zhuǎn)悠進(jìn)行權(quán)錢交易和權(quán)色交易，致使坊間對(duì)領(lǐng)導(dǎo)頗有微言。對(duì)此，他不時(shí)地提醒領(lǐng)導(dǎo)，有時(shí)不免忠言逆耳。于是，領(lǐng)導(dǎo)將康秘書趕到了基層，并揚(yáng)言與其割斷一···
【吉炳偉】孔子洛陽(yáng)問禮
洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)是東周的國(guó)都，孔子很早就想到洛陽(yáng)“觀先王之制”，考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過(guò)魯國(guó)舊貴族南宮敬叔的關(guān)系，獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持，千里迢迢到了洛陽(yáng)，找到當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家老子詢問禮樂。
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