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【王日根】中華文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力

在中華文明演進(jìn)中，發(fā)展是持續(xù)性的，經(jīng)由改革和創(chuàng)新而達(dá)致社會(huì)的穩(wěn)定是常態(tài)，雖時(shí)有惰力滋生、脫序現(xiàn)象出現(xiàn)，但不乏內(nèi)在的糾偏動(dòng)力，維新機(jī)制屢屢將中華民族從危境中解出，走向新生。

【陳曉華】學(xué)術(shù)門(mén)徑 治學(xué)良師——《四庫(kù)全書(shū)總目》的價(jià)值及其總纂紀(jì)昀

古人讀書(shū)，講“法、相、品”。法即方式方法，相就是讀書(shū)之狀貌精神，品即感悟書(shū)之五味，但無(wú)論哪種，其實(shí)都在講如何讀。不過(guò)，如何讀很重要，但如何才能入讀書(shū)之門(mén)，更為重要，此乃讀之筦鑰，即讀書(shū)首先要明白按需應(yīng)讀哪些書(shū)，要會(huì)按目索書(shū)。不然，縱有萬(wàn)般法相品，或不得要領(lǐng)，或終是亂讀。

【孫玉太】得于《詩(shī)經(jīng)》的名字

中國(guó)人歷來(lái)特別重視取名字。古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，也是一部取名寶典，中國(guó)人從中取了一個(gè)個(gè)高貴、典雅、文質(zhì)彬彬的名字，從而形成了中國(guó)文化史上一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。

【王瑞來(lái)】道學(xué)在南宋有多大的約束力

胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲于湘潭胡氏園，題詩(shī)云：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！敝^侍妓黎倩也。厥后朱文公見(jiàn)之，題絕句云：“十年浮海一身輕，歸對(duì)梨渦卻有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！?/p>

【孫建昌】近代中國(guó)人為何用井田制解讀社會(huì)主義

2020世紀(jì)初世紀(jì)初，，有著不同政治傾向、政治立場(chǎng)和政治主張的中國(guó)人，在接觸和了解社會(huì)主義思想之后，為什么不約而同地把社會(huì)主義和井田制畫(huà)上等號(hào)呢？本文試圖闡述這個(gè)疑問(wèn)。

【胡大雷】“詩(shī)言志”：抒情達(dá)意的初始階段

《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”，晉代陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”；“詩(shī)言志”說(shuō)的是詩(shī)歌要干什么，“詩(shī)緣情”說(shuō)的是詩(shī)歌源自什么。

【莫礪鋒】說(shuō)“孝悌”

人類(lèi)社會(huì)所以異于弱肉強(qiáng)食的禽獸世界，最主要的原因便是人類(lèi)具有倫理學(xué)的觀(guān)念。否則的話(huà)，人類(lèi)與禽獸又有什么區(qū)別？正如孟子所云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂“人倫”，所謂“仁義”，都是屬于倫理學(xué)的觀(guān)念。那么，人類(lèi)的倫理學(xué)觀(guān)念是從哪里來(lái)···

【韓高年】《周禮》《儀禮》的文學(xué)意義

“禮”原是宗教祭典上的儀程節(jié)文，據(jù)說(shuō)夏代即已有“禮”，商代進(jìn)一步發(fā)展，周代的禮是在損益前代禮的基礎(chǔ)上形成的。五經(jīng)中的“禮經(jīng)”即指記載周代禮儀制度的經(jīng)典，據(jù)傳西周初年周公姬旦制禮作樂(lè)，后人書(shū)其制度所著，即《周禮》和《儀禮》。

【李競(jìng)恒】“家”的前生與今世

“家”在二十世遭受重創(chuàng)，顧炎武的痛徹猶如魔咒，仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來(lái)越多的人們失去“家”，成為流浪的原子，而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們的黑話(huà)切口之中——正晌午時(shí)說(shuō)話(huà)，誰(shuí)也沒(méi)有“家”。

【孔德立】 談?wù)勑袠I(yè)特色大學(xué)的國(guó)學(xué)教育

自2017年兩辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》發(fā)布以來(lái)，學(xué)術(shù)界與教育界對(duì)于國(guó)學(xué)教育的期待與熱情空前高漲。在此形勢(shì)下，國(guó)學(xué)教育資源普遍相對(duì)短缺，包括國(guó)學(xué)在內(nèi)的文科院系的分量與比重、話(huà)語(yǔ)權(quán)、資源分配方面都處于弱勢(shì)的理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事、管理、音樂(lè)、體育、美術(shù)等行業(yè)特色大學(xué)，如何推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，如何結(jié)合自···

【高小明】王陽(yáng)明對(duì)傳統(tǒng)“民族觀(guān)”的新詮釋

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的事跡已為后人熟知。龍場(chǎng)在今貴陽(yáng)西北40公里的修文，當(dāng)時(shí)處于“萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”。自然環(huán)境之艱苦磨礪王陽(yáng)明的心性而終成正果。明朝嘉靖時(shí)期，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的生存環(huán)境，除了“瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”的自然環(huán)境之外，生活于此的貴州少數(shù)民族，時(shí)稱(chēng)“夷人”的苗族、彝族居民，構(gòu)成了···

【李萃茂】王陽(yáng)明的南贛詩(shī)文

王陽(yáng)明不僅是陸王心學(xué)的集大成者，也是明代文學(xué)大家，他的詩(shī)文創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作有獨(dú)特的魅力?！端膸?kù)提要》說(shuō)他的詩(shī)文“為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱(chēng)，其文章亦自足傳世也”。即便對(duì)王陽(yáng)明很反感的清代學(xué)者李光地也承認(rèn)“他才高，信筆寫(xiě)來(lái)，便有唐人風(fēng)韻”，“陽(yáng)明詩(shī)，某少時(shí)略皆成誦”。

【晏建懷】朱熹的讀書(shū)六法

朱熹讀書(shū)，總結(jié)過(guò)六則讀書(shū)方法，后人謂之“朱子讀書(shū)六法”，即：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。此讀書(shū)六法因?yàn)槠浜?jiǎn)易適用，故成為了歷代許多讀書(shū)人屢試不爽的讀書(shū)妙法，流傳甚廣。

【徐儀明】張栻應(yīng)該排在朱熹之前，從這三方面看出

今天大家都說(shuō)“朱張會(huì)講”，歷史上也習(xí)慣說(shuō)“朱張會(huì)講”。但確切地說(shuō)，應(yīng)該稱(chēng)為“張朱會(huì)講”，要把張栻放在朱熹的前面，因?yàn)橹祆涫窍驈垨蛘?qǐng)教學(xué)習(xí)的。在心性論方面，朱熹接受了張栻諸如先察識(shí)后涵養(yǎng)、心為已發(fā)和性為未發(fā)的觀(guān)點(diǎn)，顯示出張栻處于執(zhí)教地位之上。

【陳鴻超】從出土文獻(xiàn)看《左傳》的史學(xué)成就

過(guò)去由于傳世先秦史著匱乏，限制了我們對(duì)《左傳》史學(xué)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深。然而，現(xiàn)今通過(guò)與新出土史類(lèi)文獻(xiàn)的比較可以發(fā)現(xiàn)，《左傳》的內(nèi)容具有無(wú)可比擬的豐富性和完整性；同時(shí)在思想上，《左傳》對(duì)歷史有著深刻的思考，將道德訓(xùn)誡、歷史理性預(yù)測(cè)融入到敘事之中。這一史學(xué)創(chuàng)作的突破與創(chuàng)新，主要受作者身份、傳書(shū)性質(zhì)、成書(shū)過(guò)程、當(dāng)···

【蔡方鹿】“朱張會(huì)講”實(shí)質(zhì)上是“張朱會(huì)講”

此次會(huì)講從思想內(nèi)容上看，是張栻影響了朱熹（盡管以后二人的思想都發(fā)生了變化），張栻思想比朱熹更重要。所以，應(yīng)該把張栻放在朱熹之前。

【張暉 】“慎刑”與“重德”

“慎刑”是指反對(duì)嚴(yán)酷刑罰、禁止嚴(yán)刑逼供、堅(jiān)持寬嚴(yán)相濟(jì)的刑罰?！爸氐隆笔侵咐玫赖陆袒{(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這兩個(gè)概念在我國(guó)古代法律思想史上占有重要地位，也對(duì)今天的法治建設(shè)有深刻影響。

【劉愛(ài)敏】孔子五行說(shuō)與思孟五行說(shuō)同中有異

禮與仁雖同是兩說(shuō)關(guān)鍵，但兩說(shuō)中禮、仁之間的途徑不同，孔子五行說(shuō)中由禮到仁經(jīng)過(guò)“義”“學(xué)”兩個(gè)階段，思孟五行說(shuō)中由仁到禮只經(jīng)過(guò)“義”一個(gè)環(huán)節(jié)。

【郭沂】中和樂(lè)：中華文明的精神價(jià)值

價(jià)值包括真、善、美三大基本范疇，早已成為常識(shí)。然而，這三大范疇就是價(jià)值的全部嗎？這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)適合中華文明嗎？早在上個(gè)世紀(jì)中葉錢(qián)穆先生就對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑，遺憾的是，這個(gè)重要問(wèn)題至今也沒(méi)有得到妥善解決。

【傅永聚】顏母的教子智慧

顏母即顏征在，是春秋時(shí)期我國(guó)古代偉大教育家、思想家孔子的母親，也是孔子的第一位啟蒙老師。顏征在作為中華民族的偉大母親，她所取得的主要成就就是培養(yǎng)造就了至圣孔子。

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