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【周景耀】經(jīng)筵上的詩教——談個體德性與傳統(tǒng)政教的關系

無論是強調(diào)男女有別的內(nèi)外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個體德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳統(tǒng)中對個體修身重要性的強調(diào)就顯得尤為突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現(xiàn)的前提與基礎。

【謝宗睿】日本新年號與中國古代經(jīng)典

4月1日，日本政府正式公布了用于取代現(xiàn)行年號“平成”的新年號——“令和”。同時，現(xiàn)任天皇簽署了改元政令，并在當天頒布。該政令將伴隨4月30日天皇退位，在皇太子即位成為新天皇的5月1日零點起施行。由此，“令和”成為自“大化”（公元645年）以來日本所使用的第248個年號。

【吳鉤】大紅大綠的顏色審美是從哪里來的？

記得身份為敦煌研究院榆林窟講解員的網(wǎng)友許鑫，在微博上發(fā)布了一張文物“修復”前后對比圖，稱四川安岳石窟的一尊宋代佛像雕塑遭到“毀容式”修復。從對比圖可以看出，原來古樸、肅穆的佛像，被涂抹上高飽和度的鮮艷顏色，立即透出一股濃烈的“農(nóng)家樂”美學風格。許多網(wǎng)友看后，都忍不住譏諷文物“修復”者的審美水平：“這能把古人氣活”；“文···

【許石林】你給你爺睡女明星表孝心，你考慮過你奶的感受嗎？

“一次生前的孝敬，勝過身后百次掃墓；清明燒萬堆紙錢，不如在世端一碗飯?！边@就是“少正卯式正確”的話：言偽而辯、心達而險。非但不引導人心崇禮向善，反而使人心冷漠而封閉、繼而堅頑向惡。這就是古人說的殺天下后世人心的話。

【楊國安】韓愈的傳統(tǒng)文化觀

新時代的文化建設首先面對的一個重要問題是怎樣對待傳統(tǒng)文化?；赝袊枷胛幕返陌l(fā)展歷程，那些彪炳史冊、卓有建樹的大家們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度可以為我們提供有益的借鑒。

【劉大偉】“浮云”考辨

對《論語·述而》中“不義而富且貴，于我如浮云”的“浮云”，前人見仁見智，有不同的理解和解釋。歸納起來，主要有三種意見。其一，認為“浮云自在于天，非己之有”，因而“浮云”指與己無關。其二，認為是喻指聚散無常，容易逝去?；寿墩撜Z義疏》又云：“浮云倏聚歘散，不可為常，如不義，富貴聚散俄頃，如浮云也?！逼淙J為是比喻不值得···

【孫君恒】韓愈創(chuàng)作墓志銘的情與理

韓愈為人寫墓志銘大約80篇，其中有不少名篇傳世，被贊譽為“古今墓志第一人”（清代儲欣《唐宋八大家類選》）。有人認為韓愈的墓志銘言過其實，甚至是阿諛奉承，為此所得收入“諛墓金”有傷斯文，似乎唯利是圖、“大逆不道”。如果我們從墓志銘創(chuàng)作緣起的朋友之情、教化意義等方面來反思這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，這些指責有失中肯。實際上，韓愈···

【劉莉莎】馬一浮的國學教育觀

在現(xiàn)代新儒家第一代代表人物里，馬一浮是一位具有隱逸名士風采的詩哲、國學大師。他出入三教，歸宗六藝，立足于傳統(tǒng)經(jīng)典，堅守成德教育，以完善人的生命境界，由此形成了他具有自己特色的國學教育思想。

【朱漢民】今天傳統(tǒng)書院如何繼續(xù)發(fā)揮文化教育功能？

中華文化是一種具有人文精神的文化，其最大特點是重視教育。中國書院經(jīng)歷了1000多年的辦學歷程，是中華文化的典范，凝聚了中華人文精神傳統(tǒng)，形成了一套具有濃郁文化特色的書院精神和書院制度。它不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，而且還具有很強的文化生命力。當我們今天在思考和呼喚中華文化傳承創(chuàng)新的時候，書院應該而且正在成為傳統(tǒng)文化···

【朱杰人】傳承了一千年，消失了一百年，書院的復興意味著什么

為什么書院之制不早不晚起于唐？我認為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關?！瓡褐d，殊與“科舉”異調(diào)，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。

【張帆】《資治通鑒》：編年體史書之典范

《資治通鑒》文筆生動，常有傳神的細節(jié)描寫，尤其擅長敘述戰(zhàn)爭和動亂，能夠把錯綜復雜的混亂局面展現(xiàn)得有條不紊，使讀者猶如置身其中，能夠獲得完整、清晰和多方位的認識。

【楊代春】傳統(tǒng)書院師生是一種怎樣關系？這十二個字告訴你答案

改革開放以來，我國高等教育事業(yè)取得了令人矚目的成績，但其中出現(xiàn)的問題也不容忽視。師生間情感淡薄、關系疏遠的現(xiàn)象十分嚴重，甚至出現(xiàn)了反向“游離”。這一現(xiàn)象嚴重制約著高校教育質量的提高，也影響了德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展、適應時代、服務社會的一流人才的脫穎而出。

【肖永明】古代書院的“成人”之道對當代大學教育啟示

儒家的“成人”之道導源于孔子。《論語》以德行、政事、文學、言語為孔門四教，揭示了“成人”之道的豐富內(nèi)涵。唐宋以降，書院成為繼承、傳播儒學的主要陣地，更是踐行儒家“成人”之道的重要載體。德行居孔門四教之首，又統(tǒng)攝政事、文學、言語三者，自然受到了歷代書院的高度關注。書院教育將德行的培育養(yǎng)成貫穿于讀書治學、立身行事之中，···

【鄧洪波】古代書院教育制度如何影響當代？

中國古代教育，長期官學、私學并行。書院究竟是一種什么性質的教育機構？這是一個大家都很關心的問題。一般人秉持傳統(tǒng)的官私二分法，將書院看作是私學。書院私學說，有高級私學、正規(guī)化私學、制度化私學、民間教育體系等不同的版本，其核心是，認定書院是孔子以來中國私學傳統(tǒng)的承接者，是有別于州縣之學的鄉(xiāng)黨之學。

【于興洲】禮制·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想

“禮”，是一種倫理范疇，也可以說是社會生活中處理人事關系的一種守則。人類進入文明時期之后，就開始有禮制了。

【張小鋒】兩漢童蒙教育何以影響深遠

兩漢時期的童蒙教育獲得了歷史性進步，無論是童蒙讀物的數(shù)量增加和質量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為突出。兩漢時期童蒙教育的發(fā)展，對增強民族聚合力、維系漢代社會的長治久安發(fā)揮了極為重要的作用。同時，兩漢時期童蒙教育積累的豐富實踐經(jīng)驗，也對后代童蒙教育產(chǎn)生了深遠影響。

【錢遜】宋儒為何選用四書作為基本經(jīng)典——四書究竟講了些什么（一）

宋儒為什么選《大學》《論語》《孟子》《中庸》編為四書，取代五經(jīng)作為傳承儒學的基本經(jīng)典？基本的理由是要接續(xù)儒學的道統(tǒng)。

【許石林】孝子可不可以在喪禮上演唱？

有的說，孝子在居喪期間，不應該演唱；有的說是酬神娛親，可以唱；有的說答謝鄉(xiāng)黨親朋，可以唱；有的說，藍天的祖父年齡最少八十歲以上，算是民間所說的“喜喪”，演唱無妨……

【阿格尼斯?卡拉德】公共哲學好不好？

“我們搞哲學是因為哲學本身的原因，是因為問題很重要，而不是有用或者令人愉快?！比绻軐W問題不像科學那樣有用，不像娛樂消遣那樣令人愉快，它到底是因為什么而變得重要呢？

【張超華】禮出東方：從大汶口文化看禮制起源

禮制是中國古代文明的特點之一，是其區(qū)別于世界其他古老文明的一項重要因素。關于禮制的起源，多數(shù)學者認為，龍山文化時期禮制已經(jīng)初步形成。但早在大汶口文化時期，從制度和器物層面已能見到禮制因素，中華禮制可能在大汶口文化時期已經(jīng)萌生。

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