【馮時】觀象授時與中華文明起源
考古學(xué)是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，盡管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益于重建古代物質(zhì)文化的歷史，然而就一部真實(shí)的歷史而言，僅滿足于人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)顯然極不完整。
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【劉冬穎】《詩經(jīng)》與“詩教”
《詩經(jīng)》在一代又一代學(xué)人的不斷詮釋中，逐漸形成為一部具有政治、道德、倫理，以及禮儀、音樂、文化綜合教育意義的經(jīng)典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。
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【郝建杰】詩教與禮制的離合
“詩”“禮”“樂”為形成“禮樂文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂教”為建構(gòu)“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時期，就詩教與禮制互動關(guān)系中的詩禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型
【張慶利】《左傳》中的《詩》
顧頡剛先生在《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》中論到“周代人的用詩”，將它們分為四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語?！庇终f：“詩用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩與言語上，是引申出來的應(yīng)用。”（《古史辨·三》）可見，前二者是《詩》本身所體現(xiàn)出來的作用，后二者則是時人對《詩》的運(yùn)用。我們這里所指的是后···
【周仁成】《朱子家訓(xùn)》走入英語世界
《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為宗旨，語言通俗明白，形式對仗工整。自其問世以來，一直是我國大眾喜愛的蒙學(xué)讀物范本與國學(xué)經(jīng)典讀本。近年來，家風(fēng)建設(shè)成為新時代構(gòu)建社會和諧的關(guān)鍵，是新時代家國情懷的表征，《朱子家訓(xùn)》也迎來了出版史上的高···
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【張美宏】孔子的“做人”思想
做人意味著什么？這一看似簡單的問題，實(shí)則是個頗具爭議的話題。歷史上，人們大多通過辨析人神關(guān)系或人與動物的關(guān)系來澄清這一問題。
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【舒大剛】發(fā)掘儒學(xué)道德規(guī)范的當(dāng)代價值
從某種意義上說，儒學(xué)就是關(guān)于道德修養(yǎng)之學(xué)。對儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強(qiáng)當(dāng)今社會的道德建設(shè)具有重要意義。
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【陳祖武】中華文化追求人己和諧
中華文化把人作為探究的核心，是一種把個人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。
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【陳才】革故鼎新：朱子詩經(jīng)學(xué)的構(gòu)建
宋代時期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩經(jīng)學(xué)研究逐漸突破漢代詩經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經(jīng)學(xué)理論和注解《詩經(jīng)》兩個方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對于《詩經(jīng)》演進(jìn)歷程有著非常深刻的認(rèn)識，在審視歷代詩經(jīng)學(xué)者長處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩經(jīng)學(xué)，又下啟清代詩經(jīng)學(xué)，還影響著現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)。
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【謝輝】元人研究朱子易學(xué)的成就與價值
在易學(xué)史上，元代常被看作一個成就寥寥的時期，學(xué)者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實(shí)未能突破宋儒藩籬。但如果換一個角度來看，朱子易學(xué)誕生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁榮與飛躍式發(fā)展之路，這也是元代易學(xué)有別于前代的最大特征。
【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）
本文系戴季陶（戴傳賢、戴天仇）著作之單行本，全文為戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時間是1934年作，實(shí)際印制年份不詳。本文單行本封面題“民族掃墓與祭孔之意義孝園先生命題陳天錫敬署”并有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名后有“戴傳賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)讀整理時錄為簡化字，凡校正處標(biāo)以···
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【許石林】對聯(lián)舊了、福字破了，如何將“?！彼旱魠s沒有心理負(fù)擔(dān)？
臨近元宵節(jié)，想起去年元宵節(jié)寫的一篇短文——《對聯(lián)舊了、福字破了，如何將“?！彼旱魠s沒有心理負(fù)擔(dān)？》
【許石林】說起民俗，鬧元宵、耍社火，請別的省自覺往后靠靠，給河南讓開！
過年講究和睦和氣，可是，河南靈寶陽平鎮(zhèn)有兩個村：東常村和西常村，卻是相互罵著過年、鬧社火的。每年的正月十一到正月十六，這兩個村，各出奇招，到對方村上挑釁開罵，從對方祖宗十八代開始罵，一直罵到當(dāng)街站著的活人。
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【楊香菊 刁興澤】曾國藩讀書治學(xué)的方法和境界
作為“清代三杰”之一的曾國藩，是中國近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，為師、為將，深受毛澤東的稱贊。他一生勤于讀書，善于治學(xué)，讀書治學(xué)伴隨他叱咤風(fēng)云的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法中，曾國藩尤其推崇其“虛心涵泳”和“切己體察”的讀書方法，并將其···
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【顧農(nóng)】什么是“文獻(xiàn)”
夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）
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【陳才】革故鼎新：朱子詩經(jīng)學(xué)的構(gòu)建
宋代時期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩經(jīng)學(xué)研究逐漸突破漢代詩經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經(jīng)學(xué)理論和注解《詩經(jīng)》兩個方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對于《詩經(jīng)》演進(jìn)歷程有著非常深刻的認(rèn)識，在審視歷代詩經(jīng)學(xué)者長處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩經(jīng)學(xué)，又下啟清代詩經(jīng)學(xué)，還影響著現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)。
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【倪富靜】崇德立本的重德傳統(tǒng)
在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為自覺的道德意識與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。
【張清俐】由“純文學(xué)”向傳統(tǒng)文章學(xué)轉(zhuǎn)向——發(fā)掘傳統(tǒng)《尚書》學(xué)新活力
《尚書》被稱為中華治政元典，承載著華夏民族的早期歷史記憶。歷代學(xué)者對它的形成、訓(xùn)釋、流傳等學(xué)術(shù)難題進(jìn)行了持續(xù)不斷的研究，逐漸發(fā)展成為一門研治《尚書》的專經(jīng)學(xué)問——《尚書》學(xué)。自20世紀(jì)初以來，大量出土文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)，并與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，極大地推動了《尚書》學(xué)研究。近年來，在國家社科基金等項(xiàng)目的支撐下，從比較學(xué)、文化傳···
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【龔彥成】《孟子》的理想人格之美
《孟子》作為一部重要的先秦儒家著作，不僅集中反映了孟子本人的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還反映了孟子對于人與社會自然和諧發(fā)展的重要理念。
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【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運(yùn)共同體理念
宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為核心,發(fā)明了儒家話語下的萬物一體思想。在宋明儒者看來,萬物處于以仁之生生大德相貫注的共同體中,故需以仁愛平等相待,“一體”之萬物實(shí)際上是一種道德共同體。理學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)通過心性修養(yǎng)達(dá)到萬物一體的境界,并將此共同體內(nèi)的成員看作與自己密切相關(guān)。
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