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【吳鉤】宋朝的“國家福利”與“福利病”

當(dāng)人們說起西方社會的福利制度時，往往會注意到它們的“福利病”，比如過度福利的問題，以及由此造成的“養(yǎng)懶漢”問題、財政赤字與高稅收問題。我這幾年檢讀宋代筆記，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的這些“福利病”，其實在宋朝時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。

【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過甚

武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學(xué)”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問題。歸根結(jié)底，是觀念與思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學(xué)問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對現(xiàn)實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nèi)如焚，衡諸···

【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史

在一些啟蒙派知識分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實是基于各類偏見和誤解形成的錯誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應(yīng)該能承認(rèn)，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的歷史生命力。

【林桂榛】天良就付兆民鳴——民事悲歌三章

秦嶺昆侖法門陷，長江洞庭地穴凌。華膏夏血周王送，白狄黑夷褒姒迎。

【李競恒】以史為鑒，消解人口危機(jī)的根源

大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利于養(yǎng)育家族子孫。而子孫眾多，人口增長，又提升了宗族的競爭力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾多武裝殖民據(jù)點，對于中國文化的發(fā)展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其后果便是戰(zhàn)國、秦漢以來日趨嚴(yán)峻的人口危機(jī)。

【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利

在這場戰(zhàn)疫中，我們應(yīng)該靜心沉思，回顧經(jīng)典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。

【許石林】社會上沒有判斷能力、盲從的絕大多數(shù)，并不惡

看到有人轉(zhuǎn)發(fā)的某國領(lǐng)導(dǎo)人的演講，說愿意舉國來附，聽演講的人個個笑得露出了至少六顆牙齒，個個開心的表情撮得像燒麥一樣燦爛。

【吳雪飛】公元120年代：許慎《說文解字》

公元121年，許慎的《說文解字》定稿。《說文解字》是中國歷史上第一部系統(tǒng)解釋漢字字形的著作，也是中國第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國歷史、文化的基礎(chǔ)典籍之一。許慎在《說文解字》中揭示漢字的本義，發(fā)展?jié)h字的“六書”理論，為中國文化作出了杰出貢獻(xiàn)。

【李偉】天道、人道、醫(yī)道與疫情防控

疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當(dāng)一部分是傳染性的。

【許石林】“比方是我哥們兒，你為什么打他？”

一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在于，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應(yīng)拉桿？

【吳鉤】宋朝物價分享系統(tǒng)

我經(jīng)常在微博上看到這樣的信息：某地的“綠色”大蘿卜（或者其他農(nóng)產(chǎn)品）大豐收，價格極賤，每斤五毛錢，但仍然沒有人收購，眼看就要爛在地里了。跪求網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)信息，希望收購商幫幫當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。每次看到這種信息，我心里就有點不是滋味，因為我在廣州菜市場買大蘿卜，一斤要幾塊錢。

【姚中秋】組織力是天，死生由國家

孔子說：“死生有命，富貴在天?！睔v史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個說法，每個人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。

【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會體制

中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟(jì)思想，可資以構(gòu)···

【馬斗全】“采風(fēng)”的原義

如今把游覽作詩稱作“采風(fēng)”是可以的，但忘記而廢棄古來采風(fēng)以反映民生和社會實情的傳統(tǒng)，卻是不可以的。詩是最精美的文學(xué)樣式，是詩人真實感情和社會現(xiàn)實的形象記錄，天然而有“美刺”和“興觀群怨”特點。所以詩除了頌揚(yáng)外，還有針砭效用，更應(yīng)該予以重視。

【張茂澤】如何幫助他人發(fā)展？古代先賢這樣說

古代先賢在探討如何幫助他人發(fā)展時，含教育教化、文化教化、政治教化、經(jīng)濟(jì)教化、社會教化、法律教化、風(fēng)俗教化等多方面，涉及人類社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。古人認(rèn)同的關(guān)于人的發(fā)展方法，主要是中庸之道，即中道。

【許石林】我這么喜歡聲色的人，也漸漸地不聽音樂會了

京劇《春秋配》，張君秋、沈福存先生的好聽。

【吳鉤】宋人治“豆腐渣”

宋代距今已有千年了，中間還發(fā)生無數(shù)次的天災(zāi)與戰(zhàn)禍，但還是有一部分宋朝的建筑物存留至今，讓今人得以一睹千年前的建筑風(fēng)采，如建于北宋大中祥符年間的浙江寧波保國寺大殿，建于皇祐年間的河北正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿，建于北宋中期的山西長子縣文廟大成殿、重修于崇寧年間的太原晉祠圣母殿，等等。

【李占鵬】《春秋》終年在何時

筆者以為,把《春秋》編纂終年直接斷定在魯哀公十四年欠妥。因為在《春秋左氏傳》里,《春秋》的終年是魯哀公十六年(盡管被指后人所補(bǔ))。我們不是要把《春秋》的終年定在魯哀公十六年,但直接定在魯哀公十四年也不合適。

【霍嘉西】汲取傳統(tǒng)文化“體證性”教育智慧

西方教育普遍重視對科學(xué)知識技術(shù)內(nèi)容的傳授與學(xué)習(xí)，但也存在著推崇間接學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和表征性學(xué)習(xí)的弊端，容易產(chǎn)生脫離生活實際、缺少領(lǐng)悟踐行等嚴(yán)重問題。我們應(yīng)該相信但不能迷信實證研究，不應(yīng)過分夸大實證研究的功能。弘揚(yáng)體證性思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒吸納更多西方先進(jìn)做法，對于積極推進(jìn)我國現(xiàn)代教育創(chuàng)新具有重要的學(xué)理···

【張鳳篪】疫中雜記（十三）

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