【張鳳篪】疫中雜記（七）
我們在初期因為各種主客觀原因，坐視敵人不斷強(qiáng)大，四處攻城略地，被打的猝不及防、丟盔卸甲，甚至毫無還手之力、一臉懵逼?？晌覀儾荒芸偸沁@樣去打仗，我們也不能指望在一片混沌和混亂中，可以盡早結(jié)束這場戰(zhàn)役。自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。明代大儒方孝孺說：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不···
【趙璐璐】民貴君輕政在養(yǎng)民的民本思想
中國古代民本思想起源于殷周之際。殷商時期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時在人們心目中地位最高的是太陽神
【陳來】以泰州學(xué)派為借鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化
泰州學(xué)派的實際作用和意義，在于自覺地把社會主流價值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價值方面取得了明顯的成功。當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗。
【張鳳篪】疫中雜記（六）
一個正常的國家，政府、社會、公民應(yīng)該各司其職，遺憾的是，我們這么多年來一直是強(qiáng)政府、弱社會。很多老百姓，甚至分不清政府和社會的區(qū)別，搞不懂公益和慈善的邊界。包括公眾對政府的一味批判，除了傳統(tǒng)里面留存下來的“在家靠父母、出門靠朋友”、“請青天大老爺為小民主持公道”的文化因子，也與政府、市場、社會彼此分工不夠明確有關(guān)。
【張鳳篪】疫中雜記（五）
災(zāi)難，是大自然對人類的一次提醒。全民族靜下來，則是一個國家深度思考的開始。你可以思考制度、哲學(xué)、文化等關(guān)乎全人類的宏大議題，也可以思考下自己的工作能力、生活狀態(tài)、職業(yè)規(guī)劃，自己可能因此受到的影響等微觀話題。
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【光明日報】致敬李文亮，不僅僅是致敬
在公共危機(jī)和災(zāi)難面前，社會治理的各種杠桿都會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，這些工具與杠桿之間勢必會發(fā)生碰撞。每一種杠桿，都有自己的道理、習(xí)慣和合法性，但其目標(biāo)，必須是人命第一、人民第一。社會治理的現(xiàn)代化、法治化，正是要有機(jī)統(tǒng)合這些工具，指向“人”的目標(biāo)。這也是李醫(yī)生擎光而來，所要昭示的。
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【央視網(wǎng)評】哀悼李文亮，更要亡羊補(bǔ)牢！
李文亮醫(yī)生的遭遇也暴露了一些地方在治理體系和能力建設(shè)，特別是在重大突發(fā)事件應(yīng)急管理中存在的明顯短板和問題，值得我們深刻反思。此刻，我們哀悼和紀(jì)念李文亮醫(yī)生，不只是要感謝他的善良、英勇與犧牲，更要從此事件中吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，不能諱疾忌醫(yī)、重復(fù)教訓(xùn)。
【人民日報】全面調(diào)查李文亮事件，讓正義抵達(dá)人心
還原真相，就能穩(wěn)定人心；呵護(hù)正義，就能凝心聚力；捍衛(wèi)法治尊嚴(yán)，更能凝聚起團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大力量。
【張鳳篪】疫中雜記（三）
從先秦的百家爭鳴到民國的群星璀璨，從元典的憂患意識到近代的救亡思潮，士人群體從來都是一個特殊的存在。不贊君王，不侮蒼生，不為俗困，不為物馭，他們既是最低的道德底線，也是最高的價值標(biāo)桿。漢唐器識，魏晉風(fēng)骨，如今世間有幾人
【張鳳篪】疫中雜記（一）
但如果你把視野調(diào)整一下，你把最近的一個月甚至一兩年的，方方面面的事情聯(lián)系起來看，你就會知道，歷史是關(guān)于未來的沉思，科幻是關(guān)于當(dāng)下的映照。站在無盡永前的時間長度與無界永在的空間高度，你或許可以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，洞悉人性之本——關(guān)于時代的洪流，關(guān)于卑微的蒼生……
【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起
從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對話、對先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。
【楊朝明】以仁養(yǎng)身 大德必壽
當(dāng)世界安靜得能讓人聽到心跳的聲音，當(dāng)經(jīng)歷生死或突然變故后看到生活的真相，更能體會健康生命的真味。那么如何養(yǎng)生？怎樣才是健康？人該擁有怎樣的人生？每每想到這些，就覺得孔子的聲音特別清晰，特別入心，這就是“仁者壽”，就是大德者“必得其壽”。
【馮天瑜】“封城”之際議“生態(tài)”
新冠肺炎疫情形勢嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實，得出一個結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問題，關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國家乃至全球戰(zhàn)略層面。
【吳鉤】中國的近代化始于何時：晚明？晚清？兩宋？
關(guān)于中國的近代化，居然存在三個不同的時間開端，分別為“宋代近世”論者提出的兩宋時期，“資本主義萌芽”論者提出的晚明，“沖擊—回應(yīng)”論者提出的晚清。那么問題來了，一個國家的近代化，怎么可能有三個不同的時間開端呢？
【石厲】《詩經(jīng)》論衡
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，相傳由孔子在前代流傳的大量詩文中，精選刪編而成。關(guān)于孔子刪編詩歌，《史記》記載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述?！?/p>
【顧春】忠孝價值觀在兩漢確立
從秦漢開始，有兩件事情伴隨著整個傳統(tǒng)社會，即在政治上實行皇帝制度和中央集權(quán)制度，在經(jīng)濟(jì)上一家一戶成為社會的細(xì)胞，是社會和經(jīng)濟(jì)組織的最基本單位。
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【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛(wèi)生
東坡對儒家仁愛精神的貫徹發(fā)揚(yáng)，真可謂“造次必于是，顛沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁愛思想的人必然會奮不顧身地付諸實踐，東坡就是以這種精神從事當(dāng)時的公共衛(wèi)生，他堪稱中國古代公共衛(wèi)生事業(yè)的偉大先驅(qū)者。
【楊國榮】中國思想中的泰州學(xué)派
泰州學(xué)派的思想，包括對個體意愿的重視和關(guān)切，以及其中展現(xiàn)的對人的自由的向往，對人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對平民化的追求以及其中蘊(yùn)含的平等意識，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當(dāng)代社會主義價值體系的重要理論資源。
【許石林】由鄧小平，想起另外一個四川人：蘇東坡
今天（2月19日）是鄧小平的忌日。看到朋友圈發(fā)了許多紀(jì)念他的文章，標(biāo)題最突出、也是最多為人所引用的，是說他主張“不折騰”。
【張濤】以圣人觀世界：美國早期外交視野中的孔子
孔子也會現(xiàn)身美國人談?wù)搰H事務(wù)的各種場合。在早期美國的外交視野中，孔子倡導(dǎo)的中庸之道、相互體恤和對等交流等原則被視為國家之間應(yīng)該遵循的交往準(zhǔn)則。
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