【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達自由，也挫傷了社會成員相互預(yù)警及官民互動合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預(yù)警機制，官民互信互動，社會合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學(xué)之道
清代乾嘉時期，在群星璀璨的學(xué)術(shù)隊伍中有一位耀眼的明星學(xué)者，他就是戴震。戴震治學(xué)廣博，文字、音韻、訓(xùn)詁、測算、天文、地理都精通，這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域分別被他的諸多弟子繼承。
【馬愛菊】曾子的“慎獨”
在儒家的理論體系中，可以說“慎獨”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體自覺，故而“慎獨”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。
【許石林】一切好事、美意，加在講理說人話者身上，都成立
今之所蓄（包養(yǎng)）能文之人，皆役使而已，猥使鄙處，揮斥呵責(zé)，必使其隨我俯仰，仰我之鼻息，稍有違忤，必摧殘折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪貴之文士，俗或以太監(jiān)目之，實不知背后萬般羞憤與血淚也。
【吳鉤】數(shù)字宋朝
兩宋的財政歲入，基本上都保持一億（貫石匹兩）以上。北宋治平二年（1065）的數(shù)字是11600萬（貫石匹兩）——這個數(shù)目并不是北宋歲入的最高額，卻已是唐代最高歲入的一倍；其中貨幣性歲入為6000萬貫以上，比重超過了50%。
【張鳳篪】疫中雜記（十二）
疫中雜記
【張鳳篪】疫中雜記（十一）
“對死的投入不是對生命期望的延伸，而是對幸福期待的延伸。”死亡從來不是一件可以避免的事情，但所有非正常、非必要的死亡，都必須要去被追問、譴責(zé)、清算，以使每一個依舊存在的個體的生命，在未來得到保護、優(yōu)待與尊嚴(yán)。
【孫海燕】孔子歧視女性嗎
總體上看，在儒學(xué)中，女性和男性作為“陰”和“陽”，就像電池的兩極，是同等重要的。但儒家大體認為，男人的社會責(zé)任大一些，女人的家庭責(zé)任大一些?！胺驗槠蘧V”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫為妻子作表率。但我們切忌走上另一種極端。
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【楊德俊】王陽明江西抗災(zāi)害救民困
文經(jīng)武緯是全才的王陽明，既精通政治、軍事、經(jīng)濟、教育，還懂得怎樣防治疾疫、治理火災(zāi)、抗擊洪災(zāi)，賑恤難民。王陽明在龍場貶謫期滿，正德五年三月十八日，到廬陵正式上任知縣，其在廬陵任職時，遇到縣民集體上訪，苛捐雜稅過多，發(fā)生疾疫、火災(zāi)、盜賊等問題，他都很好地解決。
【茍東鋒】名教：古代中國的核心價值觀
每個成熟的社會都需要一套核心價值。核心價值的價值主要在于告訴人們什么是對的，或者真理在哪里、道在何方。非如此，民眾不能聚攏在一起而成為一個社會或國家。當(dāng)代中國基于自身的發(fā)展而提出核心價值觀建設(shè)的問題，也是這個道理。不過，當(dāng)代的核心價值觀不能向壁虛構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)有一個底座。這個底座主要就是古代中國的核心價值觀，一言···
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【孫秀昌】孔子“義利之辨”的價值論分析
儒門嚴(yán)于“義利之辨”，若追溯這一思想統(tǒng)緒的源頭，可將其歸結(jié)于《論語·里仁》所載夫子自道的一句話：“君子喻于義，小人喻于利?！薄傲x利之辨”是內(nèi)在于孔子思想中的根本話題之一，它所關(guān)涉的是人在“依于仁”而行道的過程中如何裁斷“利”的問題。
【張希中】《十力語要》中蘊含的治學(xué)之道
《十力語要》是其代表作之一，熊十力先生自己評價此書：“雖信手寫來，信口道出，而其中自有關(guān)于哲學(xué)思想上許多問題及做人與為學(xué)精神之砥礪者，似未容拋棄?！睍刑N涵熊十力先生對生命的體悟和思考，只言片語往往發(fā)人深省，其中讀書治學(xué)之見頗豐，對今人為學(xué)大有裨益。
【鄧紅】《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“賢良對策”檢索《春秋繁露》的嘗試
《春秋繁露》不是董仲舒的原著，而是后人將一些失而復(fù)得的董仲舒的文章編成的書物，其中可能混入了一些和董仲舒無關(guān)的“偽篇”，但也不乏“董仲舒真篇”。嘗試以《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹百t良對策”檢索《春秋繁露》之后，發(fā)現(xiàn)《春秋繁露》有20多篇文章和“賢良對策”文字基本相同，思想指向也一致，可初步認定為“董仲舒真篇”。
【田飛龍】香港完全自治是一場政治迷夢嗎？
從廣場退回家中的每一個香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然面臨反復(fù)的家庭內(nèi)部談判、個人生涯抉擇與理性上的重新考量，到底要一個什么樣的香港與個人未來？筆者相信，經(jīng)過這段時間的反思與調(diào)整，香港人的內(nèi)心真實答案恐怕不會簡單順從“完全自治”路線的魔法指引。
【田飛龍】知行家書：疫情時刻的自主學(xué)習(xí)與人格完善
2020之春是全球化和人類文明史最關(guān)鍵的一個春天，是21世紀(jì)第三個十年的歷史開端。別忘了我們是新世界的中國青年，別忘了中國對自身的文明期許和復(fù)興使命，別忘了時代進步是一代代人的薪火相傳，而當(dāng)責(zé)任傳遞到你們身上時，你們今日的所思所行就是關(guān)鍵的起點與基礎(chǔ)。更關(guān)鍵的是，這是你們青春生命難以再遇的重大歷史時刻，也是你們從稚···
【鮑鵬山】讀吳鉤先生的《風(fēng)雅宋》，我有兩聲嘆息
吳鉤的這本《風(fēng)雅宋》，便將此種美妙活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。本書的最大特點就在于它的研究方法和寫作角度。吳鉤通過搜集大量宋畫，以圖畫為載體來考察真實的歷史，研究宋人的生活細節(jié)以及當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)。
【范玉剛 谷雨】白鹿洞書院：以圣賢之心傳播文明
在“物華天寶、人杰地靈”的贛鄱大地上，有一座傳承千年之久、聞名遐邇的書院——“海內(nèi)第一書院”之譽的白鹿洞書院。它坐落于雄奇險秀的廬山云遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的后屏山之陽，惟此而避開了名山游客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當(dāng)年南宋著名理學(xué)家、教育家朱熹辦學(xué)，杏壇揚名、傳播文化···
【張文珍】儒家修身要達成的境界
重修身是儒家文化的一大特點。修身根本上是一個做人的問題，梁啟超先生說：“儒家一切學(xué)問，專以‘研究人之所以為人者’為其范圍?！薄叭寮疑崛松軐W(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外無人生哲學(xué)也。”那么，修身要達成什么樣的境界呢？或者說儒家所追求的理想人格包含什么樣的品格特質(zhì)呢？
【張鳳篪】疫中雜記（十）
那些真正經(jīng)典永恒的東西，諸如四書五經(jīng)，孔孟老莊，詩詞歌賦當(dāng)然沒有問題。但是一味照搬照抄，不做任何現(xiàn)代化的解讀與處理，甚至把很多本來在古典社會時期就不屬于主流的內(nèi)容也拿出來奉為瑰寶，那真的是人心大大的壞了?？上?，這個世上既不缺乏蠢人壞人，也不缺乏傻人善人。
【張鳳篪】疫中雜記（九）
朱門酒肉臭，路有凍死骨。前些天武漢大風(fēng)降溫那晚，我就很憂心，那么大的風(fēng)雪，會不會有人房子不安全，會不會有人晚上沒地住。“有時我們的眼睛可以看見宇宙，卻看不見社會底層最悲慘的世界”，生活的富足，國家的進步，很多時候已經(jīng)限制了我們的想象力，也鈍化了我們的同情心。這個世界上存在太多太多我們未曾經(jīng)歷、不會看到、沒留下痕···
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