【許石林】剝奪愚人的愚昧權(quán)是不道德的
許多看似平常的東西，卻不是人人都能輕松理解的，這就是人與人的差別。俗諺有云：上等人眼教，中等人言教，下等人棍棒教。
【曾海軍】并非疫情不可怕，而是人該如何活著
柔軟與柔軟的相遇，就像水滴與水滴的匯合。人是渺小的，渺小得如同水滴一樣，隨時可能被蒸發(fā)掉。心是柔軟的，但如同柔軟的水滴一樣，蘊含著大江大河的強大力量。柔軟的人心顯露，保障了相互凝聚的可能。很多很多的人走在一起牽手守護(hù)，便不再是一盤散沙，而是如黃河、長江般的滔滔不竭。自古以來，原是有一個文明如此教化我們，讓我們···
【何煥榮】蘇力《大國憲制——歷史中國的制度構(gòu)成》讀后感
正如蘇力反復(fù)強調(diào)，他寫的不是歷史，而是理論，理論自然希望有前瞻性。一則他認(rèn)為此書是對目前親西的主流法學(xué)家的一次全面的糾偏或教育（不說論戰(zhàn)）；二則他潛意識估計也希望對當(dāng)下及未來的中國憲制走向有一定的說服力或影響力。于是，我“接著講“以下幾點。
【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬物為一體」是人類永遠(yuǎn)的誡命
儒家對萬物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價值去確定這種愛的，因為萬物的內(nèi)在價值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價值本同出一源。儒家對動物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價值出發(fā)的。
【田飛龍】謠言治理考驗法治細(xì)分理性——也說武漢肺炎危機“警察維穩(wěn)”
從武漢肺炎危機早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
【徐子峯】老百姓看不到的，你也看不到
從武漢肺炎危機早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
【田飛龍】武漢肺炎危機中的港臺身影
2020，庚子之年，武漢肺炎危機無疑是對國家治理現(xiàn)代化與全球合作治理的一次關(guān)鍵性考驗。通過了考驗，中國的治理與全球合作都會進(jìn)步。港臺如果只是想著“小確幸”和“獨善其身”，甚至隱含幽怨與仇恨，就很難看到真正的前途。
【劉根勤】少去故宮，多去三孔
最近故宮開大奔的消息刷屏了，許多人都很氣憤，都覺得自己心目中的圣地被玷污被褻瀆了，紛紛去人肉當(dāng)事人的信息與背景，有的專業(yè)性強的自媒體甚至八卦出當(dāng)事人在美國的豪宅。
【許石林】法律為什么不當(dāng)場給無理取鬧的惡人應(yīng)有的懲罰？
公號“最高人民法院”刊載文章：《私自上樹摘楊梅墜亡案宣判：法律應(yīng)是公序良俗的“兜底條款”》。
【張城】大道之行 天下為公——中國古人的大同理想
綿延數(shù)千年的中華民族，不管經(jīng)歷怎樣的時代變遷，多嚴(yán)重的政局動蕩，它都能開疆拓土，融匯四方，不斷凝聚成一個廣土眾民的中華大一統(tǒng)的共同體。
【劉立志】《詩經(jīng)摘艷》略說
清代安徽太平人項珍卿的著作，蔣元卿《皖人書錄》據(jù)《安徽藝文考》著錄《仙源峻節(jié)歌》一卷，黃山市地方志編纂委員會所編《黃山市志》著錄《詩經(jīng)摘艷》《仙源峻節(jié)歌》兩種。其書兩岸三地皆未見收藏。對于其人，《皖人書錄》僅云“（清）咸同間太平人”。其他相關(guān)史料，皆付闕如。
【任紅敏】舍弓馬而事詩書——元代西北子弟的儒學(xué)認(rèn)同
元代是西北人才輩出的時代。
【吳鉤】為什么有晩唐、晚明、晚清，卻很少有“晚宋”之說
“唐宋變革”重要表現(xiàn)乃是重商主義興起，資本主義登場，國家放棄了對臣民的身份與人身控制，轉(zhuǎn)而重視市場、工商業(yè)、金融與貨幣所創(chuàng)造的利益。然而，朱元璋建立的“洪武型體制”簡直就是反其道而行之
【許石林】你要的不是自由，而是“物質(zhì)極大豐富，人民為所欲為”
1月20日，安徽宿州城市管理局公眾號發(fā)布關(guān)于“曝光不文明行為”文章，曝光了7名穿睡衣出行市民的照片及個人信息。宿州市創(chuàng)建文明城市辦公室工作人員稱，確有規(guī)定不能穿睡衣上街。20日晚，宿州城市管理局公眾號發(fā)文公開道歉，稱曝光內(nèi)容欠妥。
【吳鉤】宋朝人過春節(jié)是怎么拜年的？
正月初一，新年伊始，宋人謂之“元旦”、“元日”，俗呼為“新年”。后世引入西洋歷法，為與陽歷1月1日元旦相區(qū)分，才改稱為“春節(jié)”。
【吳鉤】春節(jié)越來越近了，看看宋朝人如何準(zhǔn)備過年
時序一進(jìn)入臘月，宋朝街市上的年味就越來越濃了，家家戶戶開始用豬肉、羊肉、魚肉腌制臘味，臘味不但可作年貨，還可以儲存到明年夏天：“臘月內(nèi)可鹽豬羊等肉，或作臘法魚之類，過夏皆無損壞”。臨安的富貴之家，遇到了下雪天氣，還要“開筵飲宴，塑雪獅，裝雪山，以會親朋，淺斟低唱”；若是晴天，“則邀朋約友，夜游天街，觀舞隊以預(yù)賞元···
【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
當(dāng)前，社會的沖突、政治的沖突、經(jīng)濟(jì)的沖突、軍事的沖突、宗教的沖突、道德的沖突，以及資源和能源的爭奪，環(huán)境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數(shù)不盡的禍端災(zāi)變，等等，讓人類進(jìn)行了價值、理念以及各種訴求的重構(gòu)。這一切都是不斷影響東西方思想對話的宏觀條件。西方儒學(xué)的發(fā)展就是東學(xué)西漸中東西方思想對話的產(chǎn)物。
【劉梁劍】生活政治，如何是好——朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》讀后
就現(xiàn)實而言，以《禮記》生活政治為鑒通古今，可以觀察當(dāng)代中國“世俗生活與政治價值分離”與“公私不分”的兩種極端現(xiàn)象，可以對現(xiàn)實的政治權(quán)力與日常生活、政治觀念與日常行動的關(guān)系持有更為寬廣的理解。
【黃志鵬】論羅光生命哲學(xué)中的創(chuàng)造觀
羅光的生命哲學(xué)，一方面是對儒家哲學(xué)的改造，用經(jīng)院哲學(xué)的創(chuàng)造觀注入其中；另一方面也是對經(jīng)院哲學(xué)的改造，使之融入中國哲學(xué)傳統(tǒng)，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當(dāng)羅光要將經(jīng)院哲學(xué)“移植到”儒家傳統(tǒng)中的時候，則注定了會存在諸多張力，這是重構(gòu)某種異質(zhì)哲學(xué)體系所必然面對的問題。
【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實可能
當(dāng)前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實現(xiàn)當(dāng)代的通三統(tǒng)，并復(fù)歸王道的···
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