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【何俊】從物性到悌道——評(píng)方旭東新著《新儒學(xué)義理要詮》
改革開放以來，宋明理學(xué)的研究得到恢復(fù)、持續(xù)推進(jìn)，民間社會(huì)修譜、立祠、建書院、宗親活動(dòng)已自發(fā)興起，足以表明新儒學(xué)的巨大影響。此外還需要在現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)上，對(duì)宋明理學(xué)各個(gè)方面與各個(gè)層面做更深、更細(xì)的分析，才能有效地推進(jìn)思想上的導(dǎo)源開流。在這個(gè)意義上，方旭東的這本《新儒學(xué)義理要詮》正是呈現(xiàn)出某種“分析的”力量，使宋明···
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【吳鉤】嗯，宋朝的圖書館是怎么樣的？
說起傳統(tǒng)中國(guó)的私人藏書樓，相信許多人立即會(huì)想到明代藏書家范欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規(guī)：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書下閣樓。非各房子孫齊至，不開鎖。子孫無故開門入閣者，罰不與祭三次。私領(lǐng)親友入閣及擅開廚者，罰不與祭一年。擅將書借出者，罰不與祭三年。因而典鬻者，遂不與祭?！贝_實(shí)非常封閉。
【劉無羨】300年接力“發(fā)現(xiàn)”王船山——王船山著作出版小史
王船山先生著述宏富，多達(dá)近百種，一千多萬字。明清鼎革之后，他隱居著述四十余年。生前除青年時(shí)期自刻過一部名為《漧濤園初集》的詩集外，其余全未刊行。
【許石林】父母在，孩子小，任何人都沒有自己去死的理由
怎樣才能使自己愛上讀書？
【許石林】知識(shí)分子憑什么像你期待中的那么傻乎乎？
“美國(guó)當(dāng)代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)評(píng)論家托馬斯·索維爾推出新作，分別從觀念、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、媒體、法律和戰(zhàn)爭(zhēng)等六個(gè)層面詳述歐美知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展與變遷中的導(dǎo)向作用及其產(chǎn)生的重大影響，并對(duì)當(dāng)下歐美知識(shí)分子階層普遍缺乏道德責(zé)任與底線的現(xiàn)象提出了直接的批評(píng)。”（《歐美知識(shí)分子為何道德滑坡？》）
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【郭平】《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”
遼寧省博物館館藏國(guó)家一級(jí)文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》正在公開展出，這是近年來這一國(guó)寶的首次展出。因?yàn)闆]有題款，此手卷身世眾說紛紜，普遍認(rèn)為此卷為宋代摹本，但是《孝經(jīng)》確是在大唐開元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親自為其進(jìn)行注釋，并倡導(dǎo)“孝治天下”，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上留下濃重一筆。
【卜憲群】選賢與能政在養(yǎng)民——我國(guó)歷史上的國(guó)家治理（二）
選用統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才是國(guó)家治理能力高低的關(guān)鍵。我國(guó)歷史上關(guān)于選賢任能的思想和措施在春秋戰(zhàn)國(guó)之際興起，在秦漢以后日漸成熟。優(yōu)秀的思想家、政治家懂得“官人，國(guó)之急也”“天下治，必賢人”的治國(guó)道理；懂得德先才后、選賢不易、用人所長(zhǎng)的道理；在選賢任能上，不斷根據(jù)社會(huì)階級(jí)變化與實(shí)際需求調(diào)整用人策略。
【卜憲群】“大一統(tǒng)”和“民惟邦本” ——我國(guó)歷史上的國(guó)家治理 （一）
中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系有深厚的歷史底蘊(yùn)。從本期開始，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)將推出“中國(guó)古代治理思想”欄目，總結(jié)我國(guó)歷史上的國(guó)家治理特色以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，供讀者參考。
【周景耀】學(xué)詩可得“性情之正”
南宋大儒張栻（1133年-1180年）對(duì)《詩經(jīng)》頗有研究，他延續(xù)詩教傳統(tǒng)，于詩之教化功能多有論述，其認(rèn)識(shí)對(duì)今日之文學(xué)教育或有啟示意義。
【楊珍妮】如何理解“多識(shí)于鳥獸草木之名”
在《論語·陽貨》中有這樣一段話：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。’”現(xiàn)代學(xué)者往往將“多識(shí)于鳥獸草木之名”理解為對(duì)自然事物的認(rèn)知，或者理解為獲得事物的知識(shí)，這與傳統(tǒng)的理解是一致的嗎？
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【童杰】明代中后期的三股實(shí)學(xué)之風(fēng)
陽明心學(xué)的崛起，開啟了明代中后期儒學(xué)流變的序幕，結(jié)合晚明復(fù)雜多變的政事與時(shí)局，深刻地影響到此一時(shí)期學(xué)術(shù)的走向。以往，論者多以空疏、淺薄形容晚明的學(xué)術(shù)，甚至將明亡之過歸結(jié)于心學(xué)。事實(shí)上，無論貶斥抑或表彰王學(xué)，都不可否認(rèn)其引發(fā)的儒學(xué)內(nèi)部流變，以及與此種流變相伴產(chǎn)生的學(xué)術(shù)多樣性，在晚明光怪陸離的社會(huì)歷史鏡像之下，亦···
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【劉文劍】“大一統(tǒng)”思想發(fā)微
《春秋左傳正義》卷五十八有言：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。”又據(jù)《后漢書·郡國(guó)志》記載，在商湯時(shí)期有三千余國(guó)，西周時(shí)有一千七百七十三國(guó)，春秋時(shí)有一千二百國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅有十余國(guó)。
【周松芳】許石林整理出版《蒲城文獻(xiàn)征錄》：一介書生辦了一件書生意氣的事
按理說，地方上這么重要的一部著作，出版事宜應(yīng)該齊心協(xié)力才能順利解決，但最后竟由蒲城籍讀書人許石林先生，以自己日常寫作所得版稅稿酬，全額支付了出版費(fèi)用，并且為了高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量，還額外增加了設(shè)計(jì)及印制費(fèi)用。在他人，或許以為是情感付出，在我所了解的許先生，實(shí)在是一介書生辦了一件書生意氣的事。
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【丁紀(jì)】寄語同游二三子，莫將言語壞天常
在緊趕慢趕、終于先發(fā)后至地成為成都地區(qū)第三家大學(xué)哲學(xué)實(shí)體研究與教學(xué)單位，也舉行了相應(yīng)的慶?；顒?dòng)之后數(shù)日，四川大學(xué)哲學(xué)系聽到一個(gè)消息，陜西師范大學(xué)已將其“哲學(xué)學(xué)院”改名為“哲學(xué)書院”?？磥?，游戲路數(shù)又變了，從藏貓貓變成了丟手絹，很好，我們又有機(jī)會(huì)爭(zhēng)第一了。
【劉長(zhǎng)煥】北李南劉，黔人之光——集句四首悼念著名美學(xué)家劉綱紀(jì)先生
劉綱紀(jì)（1933年1月-2019年12月1日），男，貴州普定人，1956年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，應(yīng)當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)校長(zhǎng)李達(dá)教授的邀請(qǐng)到武大工作至今。
【許石林】從前，哪怕是外地人做官，必視本地前賢如己之先生
許發(fā)宏先生發(fā)來復(fù)印本《三李年譜》，編撰者為清末民初湖北人吳懷清（其先湖北，后遷陜西山陽）。
【許石林】從他們穿名牌、點(diǎn)外賣等等就可以看出來：這樣的孩子沒前途
記得那年在曲阜，聽孔憲鶴先生說：衍圣公孔德成小時(shí)候，一次吃飯中嘟囔了一句：又吃白菜。他的嫡母陶氏聽了，就讓他一天三頓吃了整整一個(gè)月的白菜。從此少公爺再也不挑食了，也理解了孔圣人說的：“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也。”
【（韓）金圣基】孔子文明觀的開放和融合性
誠(chéng)如方克立先生所說，“在全球性生態(tài)危機(jī)和文明沖突問題十分嚴(yán)峻的當(dāng)今世界，深刻理解、闡揚(yáng)和大力宣傳、提倡‘文明以止’的文明展觀，對(duì)于人類和文明的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一個(gè)福音”。
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【劉嚴(yán)】周公天命觀兩重認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)
王國(guó)維在《殷周制度論》中指出，周公之所以為圣、周朝之所以能王天下，是因?yàn)橹芄ㄟ^立子立嫡制等，把尊尊、親親等觀念落實(shí)到政治和社會(huì)生活中，以安國(guó)家、定人民。與制度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學(xué)者對(duì)周公天命觀多有探討，并有不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)從變革角度言，認(rèn)為周公天命觀中重德保民、吉兇由人的思想是從自然宗教向倫···
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【付翠蓮】鄉(xiāng)村振興視域下新鄉(xiāng)賢推進(jìn)鄉(xiāng)村軟治理的路徑研究
治理有效是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。近年來城鎮(zhèn)化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)，加速了傳統(tǒng)村落的衰敗和鄉(xiāng)土文化的消逝，帶來了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展變遷中的治理困境，使得與傳統(tǒng)直接管控的硬治理模式不同的間接嵌入的鄉(xiāng)村軟治理進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)語境，而注重文化重建的新鄉(xiāng)賢在一定程度上契合了鄉(xiāng)村軟治理主體多元化的需要。
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