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【康曉光】文化+制度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會(huì)形態(tài)和每個(gè)社會(huì)形態(tài)的不同歷史階段的表現(xiàn)有所不同,但其不變的核心內(nèi)涵可以歸結(jié)為兩個(gè)字——“利他”。所謂“利他”，即為了他人的福祉，自愿地、不求回報(bào)地、貢獻(xiàn)出自己的寶貴而稀缺的資源。

【劉根勤】《三國(guó)演義》中那個(gè)打醬油的盧植，你真的了解嗎？

作為中國(guó)最出名的歷史小說(shuō)，《三國(guó)演義》給普通讀者的印象，是擅長(zhǎng)描述人物的智力與勇氣。

【吳鉤】宋朝人是怎么賭球的？

記得“世界杯”期間，有四種商品必定是熱銷(xiāo)的：麻辣小龍蝦、鴨脖子、啤酒與足球彩票。中國(guó)在晚清之前并沒(méi)有彩票，但以球類(lèi)比賽為博彩工具的歷史則非常長(zhǎng)。宋代應(yīng)該是足球博戲最為興盛的歷史時(shí)期，因?yàn)樗纬畷r(shí)，足球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡朝野，博彩活動(dòng)也盛極一時(shí)。

第三屆廣東祠堂文化研討會(huì)在英德市舉辦，探討祠堂創(chuàng)新性發(fā)展

廣東的祠堂文化目前仍缺少一種創(chuàng)新的模式，多數(shù)仍然停留在“有條件就搞，沒(méi)條件就不搞”的狀態(tài)下。

【梁世和】陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)如何再生 ——以整合哲學(xué)為中心的探討

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的基本方式，無(wú)論是肯定還是否定陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的人，都承認(rèn)這一事實(shí)，即自秦漢以降，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直主宰著中國(guó)文化的發(fā)展方向，是影響中國(guó)文化特質(zhì)的核心思想之一。

【康宇】20世紀(jì)易學(xué)詮釋發(fā)展的樣態(tài)

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著封建統(tǒng)治政體的瓦解和西學(xué)東來(lái)的不斷沖擊，曾長(zhǎng)期作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)走向衰落。

【李占科】心、意、物：王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的展開(kāi)

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，是王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的總綱。在世界的存有與認(rèn)知問(wèn)題上，王陽(yáng)明認(rèn)為，一切都是心之發(fā)用的結(jié)果，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，一切都在人心之中。而“意”是身心發(fā)用、良知觀照以及事物顯發(fā)的關(guān)鍵，心、物作為認(rèn)識(shí)的兩端，都要通過(guò)“意”，與“意”交涉才能得到界定。

【許石林】應(yīng)鄉(xiāng)黨、朋友、讀者要求，刊發(fā)此文，求教于大方

清光緒侍講學(xué)士周爰諏先生編撰的《蒲城文獻(xiàn)征錄》，2019年10月由海天出版社正式出版。

【吳鉤】宋朝的小學(xué)生、中學(xué)生與大學(xué)生究竟上什么課程？

宋代的學(xué)校分為大學(xué)、小學(xué)，沒(méi)有中學(xué)之稱(chēng)。大學(xué)是太學(xué)等高等教育，相當(dāng)于今天的大學(xué)階段；小學(xué)是基礎(chǔ)教育，又叫蒙學(xué)，啟蒙教育的意思，相當(dāng)于今天的小學(xué)；不過(guò)，宋朝各州郡設(shè)立的州學(xué)，實(shí)際上相當(dāng)于今天的中學(xué)。

【林念軒】林則徐荷戈西戍

一百八十年前，林則徐曾莊嚴(yán)宣告“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)中止之理！”1839年6月3日至25日歷時(shí)23天，林則徐領(lǐng)導(dǎo)的虎門(mén)銷(xiāo)煙，震驚中外，奏響了中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的正氣之歌，也寫(xiě)下了中國(guó)近代史和世界禁毒史上的光輝篇章。

【任鋒】共和的政教之維：梁?jiǎn)⒊擃}與錢(qián)穆道統(tǒng)說(shuō)的三個(gè)面向

現(xiàn)代儒者錢(qián)穆著眼于中國(guó)政治傳統(tǒng)的悠久智慧與文化體系的根本原理，力圖在啟蒙革命主義之外闡發(fā)對(duì)于道統(tǒng)和治統(tǒng)的別樣詮解。道統(tǒng)作為立國(guó)根基的精神信念共識(shí)，本身蘊(yùn)涵了中國(guó)文明基于天人相合原理的政教秩序構(gòu)設(shè)，進(jìn)而與治統(tǒng)形成了相維和相制兩種基本關(guān)系。在思考現(xiàn)代共和立國(guó)問(wèn)題時(shí)，錢(qián)穆超越了梁?jiǎn)⒊擃}將道統(tǒng)與君主專(zhuān)制牢固綁定的政···

【許石林】你唱得那么亢奮卻不硬氣，一個(gè)個(gè)像丟了魂兒

記得是上海虹橋機(jī)場(chǎng)，一幫年輕人玩兒的一種叫什么快閃的游戲，好好地，一個(gè)個(gè)突然唱起歌來(lái)，是幾首抗戰(zhàn)主題的歌兒。原本令人振奮的歌兒在他們唱來(lái)，用一句話劇臺(tái)詞說(shuō)：“一股窯子味兒”。我貌似尖刻的言辭對(duì)此視頻批評(píng)：什么都能搞成褻玩娛樂(lè)，聲音淺躁，咬字輕浮，嘴里頭不干不凈像含著塊鞋墊兒一樣……

大咖云集！2019王船山思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登

400年來(lái)，船山思想影響著一代又一代人。昨日，在王船山思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言環(huán)節(jié)，劉和平、萬(wàn)俊人、王澤應(yīng)三位知名專(zhuān)家學(xué)者深入探討研究船山思想的哲學(xué)智慧、人文精神、時(shí)代價(jià)值，本報(bào)記者特進(jìn)行整理，以饗讀者。

【吳鉤】皇帝也做不得快意事

中國(guó)古代有沒(méi)有“專(zhuān)制皇權(quán)”？這是一個(gè)需要厘清的問(wèn)題。在許多人的想象中，既然君主處于權(quán)力金字塔之頂尖，那皇權(quán)一定是不受任何限制與約束的，皇帝一定是口含天憲、出口為敕的。也許在帝王“獨(dú)制于天下而無(wú)所制”的秦始皇時(shí)代，以及“天下大小事務(wù)皆朕一人親理”的清王朝，皇權(quán)確實(shí)是獨(dú)裁的。但在其他政治修明之世，特別是在宋代，君主幾乎···

【郭齊勇】懷念張岱年先生

我的老師蕭萐父、唐明邦先生等都曾在北大讀書(shū)或進(jìn)修，聽(tīng)過(guò)張先生的課，是張先生的學(xué)生。我作為晚輩，通過(guò)老師們的真情回憶了解了太老師的人格與學(xué)問(wèn)，又讀了《中國(guó)哲學(xué)大綱》等著作，對(duì)太老師非常仰慕。1983—1984年前后，我因研究熊十力哲學(xué)，開(kāi)始與張先生通信，向他老人家請(qǐng)益。

【徐儷成】幾見(jiàn)報(bào)仇身不死：唐代的“復(fù)仇者聯(lián)盟”

人們對(duì)“大唐盛世”的興趣由來(lái)已久，對(duì)唐人的日常生活也充滿(mǎn)好奇。如何解決官員腐敗，如何處理私自復(fù)仇，如何評(píng)價(jià)動(dòng)物保護(hù)，如何面對(duì)性別差異……唐人雖與我們相隔千年，但他們對(duì)其中的許多問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行過(guò)細(xì)致的思考和探討。

【許石林】那些看完大戲后讓演員謝幕加唱的觀眾，是非常粗鄙的

那些讓扮了楊貴妃的演員謝幕時(shí)唱一段穆桂英、讓扮好了虞姬的角兒謝幕時(shí)加唱一段祝英臺(tái)或蘇三起解等等的戲迷觀眾，是非常粗鄙的。可以認(rèn)為他們根本不懂看戲，不懂審美。就是愛(ài)熱鬧、瞎起哄。

【許石林】連“寒衣節(jié)”你都不知道怎么過(guò)，你還敢說(shuō)自己是孝子？

2019年10月28日，即農(nóng)歷“十月一”，是中國(guó)傳統(tǒng)的“寒衣節(jié)”，家家要給過(guò)世的先人們燒寒衣的祭祀之日。

【楊旭明】走出石船山

王船山是明清之際的偉大思想家。他晚年在衡陽(yáng)之石船山下筑湘西草堂，潛心著述。其思想生前雖通過(guò)本人著述、講學(xué)等渠道傳播給親友、門(mén)生，但因著作散佚、“文字獄”等原因未顯揚(yáng)于世?？滴跄觊g，其子王敔刊行船山遺書(shū)，開(kāi)啟了王船山思想走出石船山，走向全中國(guó)的大眾傳播。三百多年來(lái)，王船山思想的傳播，呈現(xiàn)出內(nèi)容系統(tǒng)化、渠道多元化、···

【朱迪光】王船山思想中的文化自信

“文化自信”是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)、文化中一個(gè)非常重要的概念，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于五千年中國(guó)文明史和中國(guó)共產(chǎn)黨自身奮斗歷程的總結(jié)，又是中華文化愈來(lái)愈成熟的明確標(biāo)志。

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