【黃啟祥】一部21世紀(jì)的儒家哲學(xué)史——張祥龍著《儒家哲學(xué)史講演錄》（四卷本）讀后
中國哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，但是作為一門近現(xiàn)代意義上的學(xué)科或者課程的中國哲學(xué)史則是20世紀(jì)早期的產(chǎn)物。
【王錦民】你能否感覺到“英雄氣質(zhì)”？——余敦康解讀《周易》發(fā)微
在首批“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”中，余敦康先生解讀的《周易》，赫然居首。此書是余先生在易學(xué)上厚積薄發(fā)的成果，也是他中國哲學(xué)史研究的點睛之作。
【張文】說《論語》“束脩”
《論語·述而》載孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”關(guān)于“束脩”的含義，歷來說解紛歧。宋代以前，主流觀點認(rèn)為，束脩為束脯之義，俗稱十條干肉，是拜見老師的禮物。但也有學(xué)者把束脩解釋為束帶修飾或年齡標(biāo)志，這兩種解釋被認(rèn)為出自孔安國、鄭玄，在漢代文獻(xiàn)中也有實際用例，故自宋代以來漸有學(xué)者信從，并在清代和近現(xiàn)代產(chǎn)生重要···
【梅珍生】再現(xiàn)新儒學(xué)思潮復(fù)雜面貌的精神圖譜——評郭齊勇著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》
現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出場是與五四新文化運動緊密相連的。在東西文化交流交融的歷史背景下，在現(xiàn)代性的沖擊、裹挾下，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮以闡釋儒家精神在當(dāng)代社會合法性、并力求使儒家精神在當(dāng)代社會固守自己思想家園為使命。
【空山】可疑的民國“大師”
今人往往認(rèn)為民國是一個群星璀璨、大師輩出的時代，其實此論大可商榷。在筆者看來，今人所推崇的民國“大師”們大多可疑(按：此處所說的大師，是指國學(xué)方面的大師)，實在說，民國并沒有幾位真正的國學(xué)大師。
【余東海】圣人有情有私論
嘗聞人言，圣人無情或忘情?！独献印氛f：“圣人不仁，以百姓為芻狗?！辈蝗首匀粺o情。《三國志·鐘會傳》裴注曰：“何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之?！薄妒勒f新語·傷逝》說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！?/p>
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【張昭煒】方以智與陽明學(xué)
當(dāng)陽明學(xué)遭遇寒冬時，“真孤”不僅傳承陽明學(xué)法脈，而且推進陽明學(xué)理論的發(fā)展，踐行陽明學(xué)的真精神，甚至培養(yǎng)更多的陽明后學(xué)傳人。方以智以真孤?lián)?dāng)，晚年在青原山療教救學(xué)，烹炮諸子，建藥樹堂，為陽明學(xué)的“核仁”提供庇護。
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【吳啟訥】中美對決與港臺亂局促進中華民族國族建構(gòu)
近代中國國族建構(gòu)的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會的革命。當(dāng)中國融入全球經(jīng)濟體系、經(jīng)濟得到快速成長之際，整個社會氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價。
【啟良】如何認(rèn)識船山哲學(xué)的世界性意義
欲彰顯船山哲學(xué)的世界性意義，重點不在于將其同黑格爾這樣的西方哲人作個案比較，而是將東西方思想史上關(guān)乎人類共同問題的求解同船山哲學(xué)結(jié)合起來考察，看看船山哲學(xué)究竟有哪些高妙之處。
【丁紀(jì)】真自由者，必為善，不為惡
自由意志所可以作之為之之善與惡，究竟是夐然獨立于自由意志外，自由意志為之也無加于其為善惡，不為也無減于其為善惡，還是其竟取決于自由意志之為與不為，為之然后成其為善惡，不為則亦無所謂善惡、不見其有善惡？
儒學(xué)，為世界提供智慧
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……”9月28日，在孔子故里山東曲阜舉行的紀(jì)念孔子誕辰2570周年祭孔大典上，數(shù)百名學(xué)子在萬仞宮墻前朗讀《論語》經(jīng)典語句，余音裊裊，響徹古城上空。包括聯(lián)合國教科文組織官員及來自中國、韓國、日本等國家的孔子后裔代表在內(nèi)的2000多名社會各界人士，依循傳···
【吳鉤】買買買買買買買買買買買買：成都人一年有12個剁手節(jié)
所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都是經(jīng)由習(xí)俗的積累緩慢形成，比如中秋節(jié)，唐朝初年已有了中秋賞月的習(xí)俗，但要到宋代時，才將農(nóng)歷八月十五確立為中秋節(jié)。
【劉長煥】《大國醬香酒賦》（集前賢句）
余寓于京華有年矣，常答遠(yuǎn)客之問學(xué)于舍下。間有飲者喟然嘆息佳釀之不可常沽，而竟悵然不知黔中乃釀造醬香之大國矣。
【張崑將】東亞陽明學(xué)與維新革命
陽明學(xué)在近代中、日、韓帶有維新革命色彩，往往觸及上述陽明“致良知”本是具有普遍主義（universalism）的精神，但在近代東亞卻成為特殊主義（particularism），而為國家或政治服務(wù)。不過，如果我們追溯陽明學(xué)一開始的發(fā)展，就不難發(fā)現(xiàn)，不論是陽明弟子的推展陽明學(xué)或官方的壓抑陽明學(xué)，在政壇里早已鑼鼓喧天，它從來就不只是學(xué)術(shù)問題···
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【王偉】中古家風(fēng)家學(xué)與家族文學(xué)
自古以來,家族的長期傳承與發(fā)展離不開良好家風(fēng)的引導(dǎo)。家學(xué)則是指家族內(nèi)部以血緣為紐帶、代代相傳的學(xué)業(yè),是在家風(fēng)影響下涵育子孫精神、砥礪道德品行的具體內(nèi)容。
【龔艷青】汲取國學(xué)育人智慧
《學(xué)記》把教育的社會功能概括為：“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。在教育問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對此，我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧，讓教育“歸于自然”，回歸教育真諦。
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【董芬芬】春秋史書名稱解析
《春秋》原為上古史書的通稱，《漢書·藝文志》說“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”。
【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益
現(xiàn)在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結(jié)果自己承受；受制于“一國兩制”，大陸對此也無能為力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭取相對可能的目標(biāo)？
【董衛(wèi)國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊
傳統(tǒng)儒學(xué)語境中的“不忘其初”一語更強調(diào)對理想信念、歷史使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這顯然更接近于今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從語義上還是從文獻(xiàn)上，都可以判斷《孟子》書中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。
【金綱】中國傳統(tǒng)沒有憲法嗎？
英國無成文憲法，卻不乏憲法精神（老友夏彥才翻譯白芝浩《英國憲法》指的就是憲法精神）。猶如吾土，雖無成文憲法，但卻不乏憲法精神，至與英國一樣，也多以往日經(jīng)驗行憲法之實，如“祖宗法”，如“誓碑”等。
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