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【劉克敵】“與天壤而同久，共三光而永光”——紀(jì)念陳寅恪先生逝世五十周年

2019年，是陳寅恪先生，這位20世紀(jì)中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的標(biāo)志性人物、20世紀(jì)中國(guó)文化大師逝世五十周年。

【訃聞】馮燊均先生逝世

馮燊均先生1932年出生于香港，既接受過(guò)私塾式教育，也接受了新式教育。香港淪陷時(shí)，父親不甘為日軍維修艦艇，曾舉家遷至廣州。在父親言傳身教下，馮燊均胸懷國(guó)族情懷并堅(jiān)持推動(dòng)國(guó)學(xué)教育。2008年，馮燊均夫婦發(fā)起成立非營(yíng)利慈善機(jī)構(gòu)“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，資助內(nèi)地學(xué)校建設(shè)項(xiàng)目、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等。

【劉慶】中國(guó)精神鍛造中國(guó)企業(yè)，華豐為什么是“收放”的哲學(xué)

2019年8月27日，浙江寧波，在華豐包裝辦公室，智誠(chéng)靈動(dòng)為華豐提案，呈現(xiàn)幫助華豐找到的華豐自己的哲學(xué)：“收放之間，用之則行，舍之則藏”，簡(jiǎn)稱(chēng)“收放”的哲學(xué)。

【吳鉤】二婚的宋朝皇后

許多朋友可能都會(huì)以為，宋朝女性地位低下，不許改嫁再適，因?yàn)樗纬⑿谐讨炖韺W(xué)，而程朱理學(xué)認(rèn)為：“餓死事小，失節(jié)事大?！眿D人失節(jié)，即是失節(jié)。宋朝女性受程朱理學(xué)束縛，嫁人之后只能從一而終，如果改嫁，則為主流社會(huì)所不容。但，這樣的看法，是完全不合史實(shí)的，至少存在著三重誤解。

【孔祥安】《大學(xué)》之道及其三個(gè)向度

《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未能引起儒者的特別注意和關(guān)注。從唐朝時(shí)期韓愈、李翱推崇《大學(xué)》《中庸》以來(lái)，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學(xué)家、儒學(xué)集大成者朱熹將其編入“四書(shū)”，便與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》作為儒家經(jīng)典著作，且居“四書(shū)”之首，確立了其在儒家經(jīng)學(xué)史上···

【趙曉霞】由器見(jiàn)道

孔子是中華傳統(tǒng)文化的繼承者和開(kāi)創(chuàng)者，不僅“集其大成”，而且“開(kāi)其新統(tǒng)”，并創(chuàng)造性地提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育主張?，F(xiàn)代人也學(xué)習(xí)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等，但往往囿于學(xué)科壁壘，忽略了古人立教之誠(chéng)。實(shí)際上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我們今天弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是要把握這一根本特性。

【吳鉤】宋代的蒲亞里與清代的洪任輝

在宋王朝的廣州、泉州等港口城市，生活著大量外國(guó)人。13世紀(jì)的泉州就是一個(gè)國(guó)際大都會(huì)，一名來(lái)過(guò)泉州的意大利商人觀察到：“在刺桐（即泉州），人們可以見(jiàn)到來(lái)自阿拉貢或威尼斯、亞歷山大里亞、佛蘭芒的布魯格等地的商人，還有黑人商人以及英國(guó)商人?！诔抢铮藗冞€可以聽(tīng)到一百種不同的口音，到那里的人中有許多來(lái)自別的國(guó)家?！睆V州···

【吳鉤】稱(chēng)“臣”與稱(chēng)“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xiě)進(jìn)呈皇帝的奏疏時(shí)，都是自稱(chēng)“臣”。惟獨(dú)清王朝是個(gè)例外——如果我們?nèi)プx清朝人的奏折，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是自稱(chēng)“奴才謹(jǐn)奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，則趕緊表態(tài)說(shuō)：“奴才跪誦之下不勝悚懼無(wú)地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【李小白】教子學(xué)《詩(shī)》《禮》，孔子在開(kāi)小灶嗎

先秦諸子對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，諸子學(xué)說(shuō)甚至成為人們生產(chǎn)生活的靈感來(lái)源。國(guó)人歷來(lái)重視家庭教育，結(jié)合諸子著述、探求基本經(jīng)驗(yàn)，有助于深入理解這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

【余東?！咳宸鸬离s論（七篇）

東海曾提出一主三輔論：儒家為主，佛道和自由主義為輔。一主，堅(jiān)持儒家文化的社會(huì)主體性和政治主導(dǎo)性；三輔，是承認(rèn)三家有一定的合理性和優(yōu)秀性，道德上值得尊重，政治上值得參考，享有輔助儒家、輔相中華的文化資格。

【夸西姆·卡薩姆】政客、約翰遜及思想之惡

最近，歷史學(xué)家和記者麥克斯·哈斯汀斯（Max Hastings）在《衛(wèi)報(bào)》撰文分析了保守黨領(lǐng)袖候選人鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）的性格特征。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎？

中國(guó)古代推行的兵制，大致可以分為三種：全民兵役制、軍戶制、募兵制。全民兵役制是指所有男性國(guó)民成年之后，均有服軍役若干年的義務(wù)；軍戶制則是國(guó)家劃定一部分戶口為軍戶，每戶出一名男丁服軍役，世代相承，父死子繼；募兵制則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長(zhǎng)發(fā)】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山東新泰市）。魏晉時(shí)期著名政治家、軍事家。羊祜為人博學(xué)善文，胸懷灑落，器量宏深；為官深謀遠(yuǎn)慮，清正廉明，仁德愛(ài)民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政，功勛卓著，深得軍民之心。為西晉伐吳勝利并最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一，做了大量的前期準(zhǔn)備工作，奠定了堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事···

【楊朝明】以王道行天下——中國(guó)在世界中的文化坐標(biāo)

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發(fā)揚(yáng)三代文化傳統(tǒng)，王道政治是孔子心中的理想政治。孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國(guó)才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動(dòng)屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們主動(dòng)臣服，心悅誠(chéng)服，自求多福。

【許石林】吃得太好，人就不愿意生孩子了

某忝為所謂美食家，假日被兩次請(qǐng)去品嘗美食，其中一次是被某地邀去為其大型美食主題商業(yè)聯(lián)合體出謀劃策。

【吳鉤】打開(kāi)宋朝，感受撲面而來(lái)的風(fēng)華

如果要在古代找出一個(gè)極富現(xiàn)代氣息的繁華時(shí)代，這個(gè)時(shí)代一定是中國(guó)宋代。歷史學(xué)者黃仁宇先生曾這樣形容宋王朝：“公元960年，宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開(kāi)?！?1、12世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無(wú)遜色?！?/p>

【項(xiàng)念東】回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩(shī)學(xué)

在一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)的時(shí)代，曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的“五經(jīng)”，逐漸褪去了神圣光環(huán)，回歸其歷史、哲學(xué)或文學(xué)典籍的學(xué)術(shù)身份，加之現(xiàn)代學(xué)科分治，我們已然習(xí)慣將《詩(shī)經(jīng)》看作先民歌謠，視《尚書(shū)》《春秋》為古史孑遺。

【馮鵬】清代的《齊詩(shī)》學(xué)研究及其批評(píng)

在清代復(fù)興漢學(xué)的時(shí)代風(fēng)潮中，魏代亡佚的《齊詩(shī)》學(xué)成為眾多學(xué)者搜輯檢討的對(duì)象。范家相、馮登府、迮鶴壽以及陳壽祺、陳喬樅父子等人先后繼起，網(wǎng)羅遺佚，使得久已淡出學(xué)界視野的漢代《齊詩(shī)》學(xué)，尤其是其中的“《齊詩(shī)》翼氏學(xué)”重獲學(xué)人們的注意。某種意義上，這開(kāi)啟了兩百多年來(lái)《齊詩(shī)》學(xué)研究的新篇章。

【許石林】為什么說(shuō)大中學(xué)生還不是讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的時(shí)候

國(guó)慶長(zhǎng)假期間，正在合肥錄制節(jié)目：大型綜合文化節(jié)目《詩(shī)中國(guó)》，擔(dān)任嘉賓，就是那種坐在高背椅子前面的類(lèi)似《中國(guó)好聲音》評(píng)委的角色。

【郭喨】“在”“時(shí)”之間：“中”的兩種狀態(tài)及其意蘊(yùn)

“中庸”之“中”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇?！爸小庇小跋闰?yàn)”與“后驗(yàn)”兩種形態(tài)，具體表現(xiàn)為先驗(yàn)的“在中”與后驗(yàn)的“時(shí)中”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“中”與“和”。先驗(yàn)的“在中”可以隱而未發(fā)，后驗(yàn)的“時(shí)中”卻要求“發(fā)而中節(jié)”。通過(guò)“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與“人性”聯(lián)系了起來(lái)。由此，“中”獲得了本體論和方法論兩方面的意義。

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