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【李閆如玉 】王安石詠史詩中的歷史觀

詠史詩作為王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體里，最能體現(xiàn)出作者對歷史的理解和對待歷史的態(tài)度。這一類詩作，對我們了解王安石的歷史觀具有重要的參考價值和意義。

【許石林 】為什么現(xiàn)在的人多數(shù)不給別人留活路？

聽秦腔任（哲中）派傳人任新民的《軟玉屏》：“幾杯美酒變沉醉”，單是這一句，就非常動人了！尤其是“由求轍”的發(fā)音、拖腔，非常美。

【許石林 】為什么現(xiàn)在的人多數(shù)不給別人留活路？

聽秦腔任（哲中）派傳人任新民的《軟玉屏》：“幾杯美酒變沉醉”，單是這一句，就非常動人了！尤其是“由求轍”的發(fā)音、拖腔，非常美。

【趙建功】《周易》的生態(tài)倫理智慧

《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝杰作，其中蘊含著深刻的生態(tài)倫理智慧，在當今依然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

【柯小剛】“對我來說，學問和教育從來是同一件事情”

“對我來說，學問和教育從來是同一件事情”

【許石林】大凡有作為的男人，都有一位賢德仁厚的賢內(nèi)助

古人從不輕易夸獎評論良家女子的容貌，否則會被認為很輕薄。那些用來形容女子容貌的詞句多數(shù)加于非良家女子身上，屬風月類。古人贊美女子，只說女子的德行。所以《詩經(jīng)》云：“窈窕淑女，君子好逑?！辈皇钦f女子的容貌，而是指女子的美好德行。

【吳鉤 】一位“百事不會”的模范君主

但在我們過去的印象中，宋仁宗似乎是一個平庸的皇帝，既無天縱之英明，也未見有什么了不起的功業(yè)，甚至連個供坊間文人傳誦的傳奇故事也沒有，宋太祖好歹有“千里送京娘”的英雄救美故事，明朝正德皇帝也有“游龍戲鳳”的風流韻事，宋仁宗呢，大概只出現(xiàn)在“貍貓換太子”的戲文中，但歷史上其實并無“貍貓換太子”之事，戲文成就的也只是“包青···

“衍圣公”孔垂長訪談：儒家思想與構(gòu)建人類命運共同體

5月23日上午，臺北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東廣播電視臺采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與國家命運之關(guān)聯(lián)。

【韓星 】四十年來儒學復(fù)興的回顧與展望

四十年來，曾在歷史上作為中國文化的主體、近代以來成為游魂的儒學，一陽來復(fù)，走上復(fù)興之路。70年代末到80年代中期是撥亂反正，客觀評價孔子儒學。20世紀80年代中期到世紀末是一陽來復(fù)，儒學重光，出現(xiàn)復(fù)興思潮。21世紀以來，儒學復(fù)興呈現(xiàn)多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學復(fù)興是與中華文化的復(fù)興同步的，是中華民族偉大復(fù)興必然。期···

【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學研究

改革開放四十年以來，大陸的儒學研究和發(fā)展經(jīng)歷了由復(fù)蘇到復(fù)興、重建的過程。以中國的現(xiàn)代化進程為背景，儒學在整體性的社會文化自覺的驅(qū)動下，逐步回歸傳統(tǒng)，同時也積極回應(yīng)現(xiàn)時代所提出的各種問題。各種當代型態(tài)的儒學理論應(yīng)運而生，儒學的一些精神性價值也隨著民間儒學的日益開展，重新回到人們的心靈和日常生活當中。

【姚中秋】返本經(jīng)學，構(gòu)建儒家人文與社會科學體系

構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系可有多途，其中之一是構(gòu)建儒家的人文與社會科學，發(fā)展儒家哲學、儒家倫理學、儒家教育學、儒家政治學、儒家經(jīng)濟學、儒家法理學、儒家社會學、儒家民族學、儒家心理學、儒家國際關(guān)系學等等。此為儒學當代發(fā)展之內(nèi)在需要，亦為中國人文與社會科學發(fā)展之內(nèi)在需要，而儒學恰有此能力，若能成其功，則對人類探···

【沈文倬】蔣莊問學記

1963年2月，調(diào)來杭州大學語言文學研究室工作，在滬舊識的老友周采泉先生對我說：“清明節(jié)杭州文化界人士以掃墓名義公祭張蒼水，你初來，不妨借此機會與許多學者相識。”又說：“馬一浮先生住在蔣莊，我們先去拜謁，然后一起去參加掃墓祭祀?！?/p>

【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質(zhì)”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學本體論的···

近日仔細翻閱王緒琴教授所著《氣本與理本——張載與程頤易學本體論的建構(gòu)及其問題》一書，為書中的一些闡發(fā)所吸引。該書是對北宋初期儒學如何通過對《易經(jīng)》的詮釋進而建立理學本體論所進行的梳理和闡發(fā)。作者認為張載與程頤分別通過對《易經(jīng)》的闡釋重構(gòu)了儒家的本體論，成為理學的開創(chuàng)者和奠基者，為后世儒學開創(chuàng)了兩種發(fā)展的路向。

【吳楠】桐城派優(yōu)秀教育傳統(tǒng)仍具當代價值

桐城派是清代人數(shù)最多、影響最大的學術(shù)派別。桐城派成員在書院的講學推動了書院的發(fā)展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳播到全國各地。200余年過去了，書院教育已不復(fù)存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(yōu)秀教育理念和教育傳統(tǒng)至今仍為人們津津樂道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。鴉片戰(zhàn)爭以后，國家危亡，我們向西方學習，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長技以制夷”，開始洋務(wù)運動。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 范瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應(yīng)當合法化？這不僅是一個法律問題，也是一個倫理問題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們樂得三緘其口。《中外醫(yī)學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動顯示，倫理討論富有學術(shù)成效，其實大有可為。

【方遙】“天人合一”現(xiàn)代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳統(tǒng)思想中廣為人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書》《孟子》等經(jīng)典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性觀念，并廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與天人相···

【柯小剛】愛的工夫：讀《詩經(jīng)·雄雉》

《雄雉》《匏有苦葉》連在一起，一篇寫雄雉之飛，一篇寫雌雉之鳴，仿佛是兩篇相互感應(yīng)的詩作。兩者皆有所求而不意，有所待而不必，仿佛是同一個作者寫的兩篇，又像是兩個作者寫的同一篇。

【許石林】許問答001

論事，推其極，則理易明；行事，執(zhí)其中，則事易成?？墒?，生活中，多數(shù)人是倒過來了，說話寫文字，平穩(wěn)溫和，八面玲瓏，誰也不得罪。

【石志剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步?！薄半m抱關(guān)之吏，也須夜行早起，方為稱職。”履職盡責成為官員為官的基礎(chǔ)。如果做不到履職盡責，就談不上做一個好官。

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