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【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居于石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為“船山先生”。其詩學思想豐厚而深邃，在核心命題的闡發(fā)和體系的建構(gòu)等方面，都展現(xiàn)出古典美學發(fā)展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據(jù)統(tǒng)計，在其詩學著作《姜齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現(xiàn)了20多次。

【集論】書院制：探索“通識教育”的大學之道（徐雷 李鳳亮 周遠）

書院是一個教育平臺，復(fù)旦大學書院制的核心使命是“立德修身”。

【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書院，生長于中國，影響在世界。唐宋以來，書院為中國的教育、學術(shù)、藏書、出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風情的培植、思維習慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳播，書院制度也逐漸在國外落地生根，對傳播中華文明、促進中華文明與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，進而推進亞洲文明乃至世界文明向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 范瑞平 吳飛 關(guān)啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應(yīng)當合法化？這不僅是一個法律問題，也是一個倫理問題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們樂得三緘其口?！吨型忉t(yī)學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動顯示，倫理討論富有學術(shù)成效，其實大有可為。

【林桂榛】禮贊寶雞并過秦嶺入蜀·外一首

隴頭陜尾，汧漆之間。渭上諸原，福地岐山。興周壯秦，大國雄蟠。封疆列侯，帝王馳幡。

【曾海龍】大同是理想還是現(xiàn)實運動？ ——基于熊十力與康有為的立場

對于中國來說，在現(xiàn)代民族國家成功建構(gòu)之前，任何大同的主張都不可行之于世，否則將帶來非常嚴重的后果?？涤袨橹螅苁κ堑谝粋€以公羊三世學說論證大同社會與共產(chǎn)主義理想的思想家。與康有為不同，對熊十力來說，大同理想即是現(xiàn)實的運動。民族國家自立與世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···

【吳鉤】特郎普，越看越像乾隆爺了

有網(wǎng)友在“知乎”上提問：“特朗普的行事風格與中國古代的哪位君王很相似？”這個問題要是我來回答，我會說，大清乾隆爺啊。

【朱德慈】繪制清代《論語》詮釋學術(shù)版圖

在文學史上，從地域視角審視學術(shù)嬗變、揭示學術(shù)特征，有著源遠流長的傳統(tǒng)。如《漢書·地理志》《隋書·文學傳序》將古代文化及文學分立南北兩大區(qū)域，或在歷史流變中揭示地域文學風貌，或在復(fù)古論框架下透視技法差異，且大多在宗經(jīng)征圣、文以載道的傳統(tǒng)范式中梳理學術(shù)譜系，追溯源流脈絡(luò)。

【許石林】明知道吃糖是慢性自殺，可是你還是很喜歡

糖是近些年才成為人健康的威脅的，中國的節(jié)日美食，正在經(jīng)歷一個變革，慢慢地變，變的趨勢就是少油、少肉、輕糖。這就說明人的生活水平在提高。有人說，既然生活水平在提高，為什么現(xiàn)在的人還對生活有那么多抱怨。這就是不懂人情天理，好生活應(yīng)該包括容納抱怨，“學然后知不足”，同理，會生活了，才知道生活還有多少不滿意嘛。

【陳來】中日韓儒學的歷史文化特色

如果從一個大視野來看，儒學不僅僅是中國人的文化，至少是東亞（中日韓以及越南）一個重要的歷史文化傳統(tǒng)。學術(shù)界、文化界對儒學對東亞社會的塑造作用以及對東亞價值觀的形成極為重視?？梢哉f，儒學不僅僅是中國的文化，更是東亞共同的文化。

【吳笑非】國朝儒學儒教因緣考

本篇僅作為當事人，回顧一下當時儒家名號的背后意圖。也希望更多親歷者回憶和探究。

【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐復(fù)觀等人部分信札讀后

現(xiàn)代儒學的開展以來自西方的哲學思考為主要方法，歸屬于遭遇古今變革的中國啟蒙時代。既然現(xiàn)代儒學關(guān)乎現(xiàn)代中國人對本族歷史、文化的理解與認知，那么，以哲學為其主流形態(tài)的現(xiàn)代儒學在思想界發(fā)生的巨大影響表明來自西方的哲學思考已然成為現(xiàn)代中國人自我認知、自我反思的一個重要工具。

【柯小剛】母心的發(fā)現(xiàn)：讀《詩經(jīng)·凱風》

無論母親節(jié)的文化背景如何，選在凱風自南的初夏是合乎《詩經(jīng)》古義的。

【王長紅】宋代文人筆記中的疑經(jīng)思潮

疑經(jīng)之風在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國經(jīng)學史十講》認為其源于唐宋之際的經(jīng)學革新運動，而張富祥的《宋代文獻學研究》則認為文獻學意義上的疑古辨?zhèn)蚊妊坑谙惹貢r期，但真正形成一種思潮還是在兩宋時期。

【楊家剛】?；韬钅?jié)h簡《論語·知道》篇首章釋義

那么，什么是孔子所發(fā)現(xiàn)的“道之易”呢？據(jù)學者考證，此章與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂論》《孔子家語·顏回》等聯(lián)系緊密，然對比文本可見所論并非一事。

【王琦】宋代《大學》詮釋的轉(zhuǎn)向

《大學》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書總目》卷三十五），湮沒無聞。為什么到了宋代，《大學》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領(lǐng)性經(jīng)典？這與宋代《大學》詮釋理路的轉(zhuǎn)向，以及朱熹對《大學》的創(chuàng)造性闡釋密切相關(guān)。

【崔海東】從《論語》“明體達用”看蔣慶政治儒學判教之誤

蔣慶先生判教認為儒學分為“心性”與“政治”二派，二者由于傳承、性質(zhì)、對象、功能不同，應(yīng)成對列之局，分治“人心”與“政治”。然而《論語》顯示，孔子儒學是明體達用的一如之學，由下學人事，籍工夫返本體，由本體上達天命，從而體證天境，然后再發(fā)諸人事，仁民愛物，峻極于天。故而蔣慶先生判教誤在：第一，儒學不能分割體用為平行兩派；···

【吳鉤】宋朝與明朝，就像是兩個完全不同的世界

宋王朝與明王朝，相隔不過一百年，卻在許多方面都表現(xiàn)出完全相反的氣質(zhì)與風格。

【王厚明】宓子的遠見

明朝文學家馮夢龍編著的《智囊》中記錄了宓子治理單父的一則故事。齊人攻魯，由單父。單父之老請曰：“麥已熟矣，請任民出獲，可以益糧，且不資寇?！比埗底硬辉S。俄而齊寇逮于麥，季孫怒，使人讓之。宓子蹙然曰：“今茲無麥，明年可樹。若使不耕者獲，是使民樂有寇。夫單父一歲之麥，其得失于魯不加強弱；若使民有幸取之心，其創(chuàng)必···

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對于許多人來說，中國古代婦女只是和纏足、貞節(jié)牌坊聯(lián)系在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實歷史的情況要復(fù)雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下并非五四話語中描述和想象的狀況。

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