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【田飛龍】特朗普復(fù)數(shù)雙邊主義背叛國際法——從中美貿(mào)易戰(zhàn)陷入“持久戰(zhàn)”說起

貿(mào)易戰(zhàn)陰霾下，世界到底選擇特朗普的復(fù)數(shù)雙邊主義，還是有中國特色的改良型多邊主義，是當(dāng)代全球治理和新國際法塑造的致命問題。

【楊國榮】心學(xué)視域中的人類命運(yùn)共同體

隨著歷史的發(fā)展，人類的命運(yùn)已經(jīng)越來越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護(hù)，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個(gè)體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關(guān)切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相···

【辛紅娟】陽明心學(xué)在西方世界的傳播

明末以來，海外學(xué)界尤其以西方世界為首，在譯介中華傳統(tǒng)文化思想之時(shí)，多選擇孔孟之學(xué)，以致西方學(xué)界一度認(rèn)為除四書、五經(jīng)及《道德經(jīng)》外，中國再無其他具有哲學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀思想作品。

【焦利】《唐六典》：唐代國家治理體系的完美呈現(xiàn)

《唐六典》以法典編纂的形式確認(rèn)、鞏固和擴(kuò)大了唐朝政府機(jī)構(gòu)改革的成果，為后世完美呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝政府的國家治理體系及其淵源，對于今天國家治理體系的改革和完善有著積極的借鑒意義。

【王銳】“全球大一統(tǒng)之制”——《地球新義》與廖平的中外形勢論

廖平構(gòu)想未來的全球秩序，特別強(qiáng)調(diào)中亞地區(qū)在地緣政治上的重要位置，具有極為敏銳的戰(zhàn)略眼光，可與麥金德在同一時(shí)期的“心臟地帶”論相媲美，并且較之后者，更彰顯了儒家“民胞物與”的政治理想，為世人想象一個(gè)更為理想的世界格局提供了十分豐富的思想遺產(chǎn)。

【冷為峰】孔子賦

夫春秋先代，齊魯古城。王道廢，禮樂崩。諸侯亂，圣賢生。弘德于古今，窮儒道于無極；立言于天地，集國粹之大成?？思簭?fù)禮為其極，有教無類為其承。濟(jì)濟(jì)乎三千弟子，曜曜乎七十賢能。文光耀乎乾坤之浩，倫理貫乎人類之宏。安邦于禮樂之肇，扶廈于德治之聲。非乾非坤，恒為天下語；非日非月，奉為人類明。

【向燕南 李筱藝】孔子周游列國

隨著儒家思想正統(tǒng)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，“圣人”“至圣先師”“萬世師表”等光環(huán)被逐一加在孔子的頭上。他似乎不再是那個(gè)兩千多年前出生在郰邑的魯國人，而是一系列“仁”“禮”等思想的文化標(biāo)簽。要想真正了解孔子其人，讀懂《論語》背后的深意，回到他的時(shí)代，重走他所走過的路，可能是行之有效的方法之一。

【曾海軍】如果孔子穿越到今天，他會(huì)用手機(jī)嗎？

在學(xué)校的文化素質(zhì)公開課上，常有工科男或理科女問道，如果孔子出生在今天，他會(huì)用手機(jī)嗎？這個(gè)問題的用意很清楚，明顯是帶著答案問的，等得到孔子不會(huì)用的回答后，接下來的質(zhì)疑就是——孔子連手機(jī)都不會(huì)用，居然還好意思稱為圣人？

【石志剛】手不釋卷，涵養(yǎng)文明

中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識(shí)的傳統(tǒng)，古人敬惜字紙，一片寫有字的紙頁也不忍廢棄，而書本更是具有神圣的意義。正是一代又一代中國人對于讀書的重視與熱愛，中華文明才能賡續(xù)不斷并在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

【崔海東】“山中云出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明后學(xué)的···

我國之政治，獨(dú)化于中土，前后相承，自然生長。秦漢之后，封建解而為郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經(jīng)學(xué)察舉，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之后，藩鎮(zhèn)畢而為科場，武亂既消，士人興矣，然則理學(xué)八股，文詞風(fēng)行，治權(quán)雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環(huán)環(huán)相因。而與之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【鄧秉元】哪一個(gè)“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個(gè)性解放、反專制、反抗帝國主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。

【許石林】所有文藝大家，一定不喜歡腦殘粉兒

朋友轉(zhuǎn)來公號“京劇道場”刊登王余先生寫的《京劇〈穆桂英掛帥〉“百萬兵”唱詞探討》一文，分析得很詳細(xì)。我喜歡這話的文章，更喜歡這樣的做法，不說大話，從細(xì)微處做文章。

【許石林】米蘭?昆德拉說：人類最愚蠢之處，就是有問必答

一個(gè)致力于保存和推廣中國戲曲、曲藝、民歌的老腔老調(diào)公號，推出一個(gè)問卷：《英語唱秦腔，你怎么看？》文中有投票設(shè)置。

【張立恩】朱熹《春秋》觀發(fā)微

作為宋學(xué)之集大成者，朱熹遍注群經(jīng)，然獨(dú)于《春秋》未有成書，是以清季以降，論《春秋》者多以朱熹《春秋》說在《春秋》學(xué)史上地位不高。

【吳飛】今人如何讀鄭學(xué)

鄭玄絕不是一個(gè)只知饾饤之學(xué)的書呆子，而是有著非常宏大的文明構(gòu)想，漢魏之間經(jīng)學(xué)與制度的演進(jìn)，正是這一構(gòu)想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經(jīng)學(xué)，到宋代經(jīng)學(xué)體系的再造，以及清人向鄭學(xué)的回歸，鄭學(xué)體系始終是一個(gè)揮之不去的底色。至于華喆所說的“經(jīng)學(xué)的棱鏡”如何形成和被誤解，以后的經(jīng)學(xué)形態(tài)究竟意味著什么，以及今日···

【阿格尼斯 ? 卡拉德】情感警察

如果你告訴我冷靜下來，我可能不會(huì)。如果你說“要講道理”，“算了吧”，“你反應(yīng)過度了”，“那不過是一句玩笑話”，“沒什么大不了”等，同樣也是如此。若有人將我的感情最小化，我的自我保護(hù)性防御機(jī)制就會(huì)發(fā)揮作用。

【阿格尼斯 ? 卡拉德】哲學(xué)是拳擊俱樂部嗎？

有一次，一位備受尊重的哲學(xué)家對我非?？瘫?。他剛開始對我提出的問題不屑一顧，接著輕蔑地指出我做出的區(qū)別構(gòu)想很拙劣，嘲諷地暗示我根本缺乏專業(yè)技能

【許石林】古琴在當(dāng)代人手里，越玩兒越玩兒完

我關(guān)注了幾十個(gè)抖音號，全部是曬書法的。我喜歡看別人寫毛筆字那種過程，真可謂引起極度舒適。因此，由衷地感慨：真是感謝現(xiàn)代傳播的便捷，讓那么多寫字好的人，不至于被埋沒。

【徐小躍】王陽明傳習(xí)的都是圣人之道

王陽明的“心即理”“知行合一”“致良知”的“立言宗旨”全是為了建立起重道德本體，道德自覺，道德實(shí)踐的思想體系，并以此凈化心性，變化氣質(zhì)，淳化世風(fēng)，成就道德，成長生命，成全人格。這是一條人文的路線，這是一條心性的路線，這是一條倫理的路線，這是一條“為己”的路線，這是一條內(nèi)圣外王的路線，這是一條“求放心”的路線。

【劉洋】明代理學(xué)家人格境界與詩歌創(chuàng)作的同構(gòu)

對明代理學(xué)家而言，詩歌不僅在于闡發(fā)義理，更是一面映照境界涵養(yǎng)的鏡子。時(shí)常臨鏡自照，能夠通過詩歌意境的美學(xué)形態(tài)看到不同人生階段、不同生命體驗(yàn)之下的人格境界狀貌，進(jìn)而成為自我反省察識(shí)的參照，成為篤志涵養(yǎng)的動(dòng)力，也成為后學(xué)領(lǐng)略其境界風(fēng)采、認(rèn)同其精神人格的憑據(jù)。

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