7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【吳鉤】沈巍讓一讓，我們要圍觀另一位“流浪的大師”

最近，上海有一名蓬頭垢面、手執(zhí)經(jīng)書的流浪漢，突然成了“網(wǎng)紅”。與一般流浪乞丐不同，這位叫做沈巍的流浪漢衣食無憂，銀行卡存著10萬元，因而也不接受路人施舍，他就喜歡過流浪的生活而已。而且，據(jù)說他還是名牌大學(xué)畢業(yè)，隨身帶著《左傳》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典，談吐不俗，經(jīng)常有金言、金句脫口而出，被無數(shù)網(wǎng)友譽(yù)為“知識(shí)淵博的流浪漢”、···

【許石林】人一生要浪費(fèi)多少時(shí)間回應(yīng)誤解??！

彭先生說：儒家之禮，并非齊同，而是有等差；內(nèi)中大有深意在。人當(dāng)守禮，不得因自家富有而逾越其制。其二，禮有質(zhì)有文，內(nèi)心哀戚為質(zhì)，喪具之類為文，當(dāng)以質(zhì)為首要?？鬃铀裕杂衅湔Z境，乃有為而發(fā)。儒家講究依禮行事，禮貴中，厚葬過奢，顯然非禮。喪禮無哀痛之情，而隨葬之物豐厚，乃至巨款大操大辦，此陋俗古今不能免，正賴我輩···

【楊代春】傳統(tǒng)書院師生是一種怎樣關(guān)系？這十二個(gè)字告訴你答案

改革開放以來，我國高等教育事業(yè)取得了令人矚目的成績，但其中出現(xiàn)的問題也不容忽視。師生間情感淡薄、關(guān)系疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了反向“游離”。這一現(xiàn)象嚴(yán)重制約著高校教育質(zhì)量的提高，也影響了德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代、服務(wù)社會(huì)的一流人才的脫穎而出。

【肖永明】古代書院的“成人”之道對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育啟示

儒家的“成人”之道導(dǎo)源于孔子。《論語》以德行、政事、文學(xué)、言語為孔門四教，揭示了“成人”之道的豐富內(nèi)涵。唐宋以降，書院成為繼承、傳播儒學(xué)的主要陣地，更是踐行儒家“成人”之道的重要載體。德行居孔門四教之首，又統(tǒng)攝政事、文學(xué)、言語三者，自然受到了歷代書院的高度關(guān)注。書院教育將德行的培育養(yǎng)成貫穿于讀書治學(xué)、立身行事之中，···

【鄧洪波】古代書院教育制度如何影響當(dāng)代？

中國古代教育，長期官學(xué)、私學(xué)并行。書院究竟是一種什么性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)？這是一個(gè)大家都很關(guān)心的問題。一般人秉持傳統(tǒng)的官私二分法，將書院看作是私學(xué)。書院私學(xué)說，有高級(jí)私學(xué)、正規(guī)化私學(xué)、制度化私學(xué)、民間教育體系等不同的版本，其核心是，認(rèn)定書院是孔子以來中國私學(xué)傳統(tǒng)的承接者，是有別于州縣之學(xué)的鄉(xiāng)黨之學(xué)。

【龔禮茹】儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)——重走白沙路兼訪江門鄉(xiāng)村記

學(xué)界對(duì)白沙的研究，集中于其思想體系，卻相對(duì)忽略了在其生活世界中理解其學(xué)術(shù)與事功。回到白沙的生活世界，不僅可以更好地理解其思想形態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)來源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體現(xiàn)與落實(shí)在地方社會(huì)之中，這對(duì)于理解儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，意義尤為重要。

【吳鉤】這些日本的國技，原本都是中國的

弓道是日本的傳統(tǒng)競技運(yùn)動(dòng)，綿延至今，現(xiàn)在日本許多大學(xué)都設(shè)有弓道俱樂部。弓道部、劍道部、空手道部往往是最受男女學(xué)生歡迎、參加人數(shù)最多的俱樂部。在歐洲和北美各國，由日本人主持的弓道館也與日俱增，甚至弓道進(jìn)入西方的一些學(xué)校。

【吳鉤】宋太祖勒石立誓與明太祖鑄鐵示禁

據(jù)宋人筆記《避暑漫抄》記錄，宋太祖趙匡胤曾勒石立誓，將石碑鎖置太廟中，后世嗣君即位，必須入而跪讀：“不得殺士大夫及上書言事人，子孫有渝此誓者，天必殛之！”無獨(dú)有偶，《明史》記載，明太祖朱元璋也曾鑄一鐵牌，置于宮門中，上書禁令：“內(nèi)臣不得干預(yù)政事，犯者斬！”

【金綱】杜甫：唐宋變革之始的第一代“文化托命之人”

兄弟我欣賞杜甫。我是杜甫殿堂級(jí)粉絲。

【許石林】香椿·甜椿·臭椿 ——最沒用的，為什么最長壽？

椿，一般城里年輕人知道香椿，而不知有甜椿。更不知有臭椿?，F(xiàn)在人對(duì)草木之名，已經(jīng)陌生到僅剩下吃的了。常見年輕人在公園野外，奔跑嬉耍，攀折攝影，對(duì)身邊草木之名，卻惘然無所知。建議公園乃至野外樹林，應(yīng)多懸掛草木知識(shí)牌，供人辨識(shí)。那些有毒的草木，尤其要提醒游人注意。

【吳鉤】宋朝的重商主義與明朝的洪武型體制

歷史紀(jì)錄片《南宋》開播時(shí)，我一直追著看。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是一部堪稱制作精良、且視角不落俗套的作品，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)似乎有野心顛覆“宋朝積貧積弱”的成見、再現(xiàn)引人注目的南宋文明成就。它用一集中講述了臨安的市井繁華（《臨安夢(mèng)華》），一集講述了南宋的文學(xué)成就（《詩詞流域》），一集講述了宋畫藝術(shù)（《宋畫江山》），一集講南宋戲劇“南···

【袁捷 何靜】回首千古儒學(xué) 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年

《儒藏》是由四川大學(xué)古籍整理研究所編纂，四川大學(xué)出版社出版的一部大型儒學(xué)文獻(xiàn)叢書。全書分“經(jīng)”“論”“史”三部，統(tǒng)攝各類儒學(xué)著作和儒學(xué)史料，內(nèi)容涉及信仰、哲學(xué)、道德、知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮樂、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，共收錄先秦至清末(或民初)儒學(xué)文獻(xiàn)5000余種。全書預(yù)計(jì)分裝644冊(cè)，目前已出版453冊(cè)（含“史部”274冊(cè)、“經(jīng)部···

【吳鉤】3·15前夕，我們談?wù)勊纬说钠放葡M(fèi)

翻開《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《都城紀(jì)勝》，可以發(fā)現(xiàn)，在宋朝的開封與杭州，幾乎各個(gè)行業(yè)都產(chǎn)生了一堆知名品牌。

【楊朝明】為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)

時(shí)下的“國學(xué)熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認(rèn)認(rèn)真真學(xué)寫的第一個(gè)字，往往都是“人”或者“仁”。

【許章潤】文教的意義

我們這撥學(xué)人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，趕上了允許讀書的時(shí)光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。

【于興洲】禮制·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想

“禮”，是一種倫理范疇，也可以說是社會(huì)生活中處理人事關(guān)系的一種守則。人類進(jìn)入文明時(shí)期之后，就開始有禮制了。

【張小鋒】兩漢童蒙教育何以影響深遠(yuǎn)

兩漢時(shí)期的童蒙教育獲得了歷史性進(jìn)步，無論是童蒙讀物的數(shù)量增加和質(zhì)量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為突出。兩漢時(shí)期童蒙教育的發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)民族聚合力、維系漢代社會(huì)的長治久安發(fā)揮了極為重要的作用。同時(shí)，兩漢時(shí)期童蒙教育積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)后代童蒙教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【劉強(qiáng)】“學(xué)緣”的凝聚——《神超形越：首屆世說學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》弁言

在中國古代文化、思想、歷史發(fā)展的長河中，總有一些河段因?yàn)槎溉怀霈F(xiàn)的峽谷、險(xiǎn)灘或斷崖，而奔突成湍急的彎道，沖決起壯觀的瀑布，飛濺起耀眼的浪花，終于形成了后人視野中一道引人注目的風(fēng)景。

【劉梁劍】試問豪杰今安在：從王開祖看永嘉學(xué)派一個(gè)被忽略的精神面向

居今之世，數(shù)百年來高歌凱進(jìn)的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了某個(gè)臨界點(diǎn)。展望未來，中國文明在挺立自信之后亟待進(jìn)一步的覺醒？嚴(yán)中西之辨，忽古今之別，在人類的后經(jīng)學(xué)時(shí)代以經(jīng)學(xué)方式“弘揚(yáng)”儒學(xué)，或?yàn)榻袢杖鍖W(xué)發(fā)展最大之歧趨?？鬃由诖呵铮灰贼攪蕖洞呵铩?；孔子如生于今世，必不以儒家限中國。人類整體如欲向死而生，必須在根本處轉(zhuǎn)變思想···

【馬清源】評(píng)李霖新著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》

群經(jīng)義疏是研治經(jīng)學(xué)的基本典籍，也是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的重要根基。時(shí)過境遷，現(xiàn)代學(xué)者接觸的往往是以固定形態(tài)出現(xiàn)的義疏版本（以阮刻本及點(diǎn)校本居多）。學(xué)者習(xí)見于宋代以后經(jīng)—注—釋文—疏編連的形態(tài)，多數(shù)不會(huì)特意去了解宋代單疏本、八行本、十行本等豐富多彩的經(jīng)書形態(tài)，更遑論它們本身獨(dú)特的“前生后世”。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行