7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【吳鉤】再對錢穆先生的一個觀點(diǎn)提出反對意見

錢穆先生是我敬佩、并且影響了我歷史觀的一位前輩大家。但有意思的是，我是一名宋朝文明的鼓吹者，錢先生則對宋朝評價不高。

【吳鉤】將皇權(quán)關(guān)進(jìn)籠子里

中國古代有沒有“專制皇權(quán)”？這是一個需要厘清的問題。在許多人的想象中，既然君主處于權(quán)力金字塔之頂尖，那皇權(quán)一定是不受任何限制與約束的，皇帝一定是口含天憲、出口為敕的。也許在帝王“獨(dú)制于天下而無所制”的秦始皇時代

【吳鉤】反駁錢穆先生

錢穆先生于我個人的讀史經(jīng)歷而言，有重大意義。我少年時多讀魯迅、柏楊雜文，對中國歷史、對傳統(tǒng)文化持一種反傳統(tǒng)的淺薄啟蒙主義立場。直至年歲漸長，對國史了解漸深，此時讀了錢穆先生的《國史大綱》、《中國歷代政治得失》等著作，才慢慢將自己的歷史觀扭轉(zhuǎn)過來。

【馮時】觀象授時與中華文明起源

考古學(xué)是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，盡管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益于重建古代物質(zhì)文化的歷史，然而就一部真實的歷史而言，僅滿足于人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)顯然極不完整。

【許石林】日本人為什么說顏真卿的《祭侄文稿》超過了王羲之的《蘭亭序》？

姚安民先生是我父親的好友，其人其書，深得我父親的喜愛，以為不尚奇譎，不趨時俗，不以媚求寵，望之如見太古之民之風(fēng)，穩(wěn)重端方，樸實質(zhì)直，似可接前人之德。

【劉冬穎】《詩經(jīng)》與“詩教”

《詩經(jīng)》在一代又一代學(xué)人的不斷詮釋中，逐漸形成為一部具有政治、道德、倫理，以及禮儀、音樂、文化綜合教育意義的經(jīng)典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建杰】詩教與禮制的離合

“詩”“禮”“樂”為形成“禮樂文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂教”為建構(gòu)“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時期，就詩教與禮制互動關(guān)系中的詩禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型

【張慶利】《左傳》中的《詩》

顧頡剛先生在《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》中論到“周代人的用詩”，將它們分為四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語。”又說：“詩用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩與言語上，是引申出來的應(yīng)用?！保ā豆攀繁妗と罚┛梢姡岸呤恰对姟繁旧硭w現(xiàn)出來的作用，后二者則是時人對《詩》的運(yùn)用。我們這里所指的是后···

悼念李學(xué)勤先生— —岳麓書院的幾則追憶

驚聞清華大學(xué)文科資深教授李學(xué)勤先生因病于2019年2月24日0時11分去世，不勝悼惜。先生被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。先生的去世，是學(xué)界的重大損失！

【周仁成】《朱子家訓(xùn)》走入英語世界

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為宗旨，語言通俗明白，形式對仗工整。自其問世以來，一直是我國大眾喜愛的蒙學(xué)讀物范本與國學(xué)經(jīng)典讀本。近年來，家風(fēng)建設(shè)成為新時代構(gòu)建社會和諧的關(guān)鍵，是新時代家國情懷的表征，《朱子家訓(xùn)》也迎來了出版史上的高···

【金綱】我至為憎惡者，告密者也

告密者，神必厭之、世必鄙之、人必仇之。若夫因告密而毒怨成結(jié)，必經(jīng)年難解。世間被群毆、被手刃者，往往出于告密。圣賢主和氣、不主戾氣，故于父子間倡“親親相隱”，于教學(xué)間倡“師道尊嚴(yán)”，于男女間倡“海誓山盟”，于友朋間倡“肝膽相照”……

【吳鉤】傳統(tǒng)中國屬于低信任社會？——破除“福山論斷”

福山認(rèn)為，傳統(tǒng)中國屬于低信任社會，家族組織發(fā)達(dá)，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準(zhǔn)確的，那么在中國的現(xiàn)代化過程中，伴隨著傳統(tǒng)宗族趨向于瓦解、鄉(xiāng)村熟人社會被城市陌生人社會代替，社會信任走向崩潰似乎是無可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現(xiàn)出來的宋代社會，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···

【張美宏】孔子的“做人”思想

做人意味著什么？這一看似簡單的問題，實則是個頗具爭議的話題。歷史上，人們大多通過辨析人神關(guān)系或人與動物的關(guān)系來澄清這一問題。

【張杰】多角度綜合推進(jìn)禮學(xué)研究

“禮”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。近年來，學(xué)界從多角度對古代禮制進(jìn)行研究，以期從傳統(tǒng)文化中開拓出有益于弘揚(yáng)的當(dāng)代資源。

【紀(jì)念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學(xué)勤

儒家網(wǎng)編者按：著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家李學(xué)勤先生于今晨逝世，享年八十六歲?！对馈穭?chuàng)刊號曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現(xiàn)重新發(fā)布，以紀(jì)念之。

【宋逸民】悼念太老師李學(xué)勤先生

剛剛在來辦公室備課的路上，接到楊師的電話，說我剛在群里發(fā)的消息你沒看到吧？李先生今天早上去世了！聞聽此言，我頭嗡的一聲，雖然早有心理準(zhǔn)備，但是當(dāng)這個噩耗傳來的時候，我還是有點(diǎn)接受不了

【加侖·沃茲】后現(xiàn)代哲學(xué)不過是辯論策略而已

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對后現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代哲學(xué)做出了很有價值的區(qū)分。他認(rèn)為，后現(xiàn)代文化是新馬克思主義者首次理論化的產(chǎn)物，用來指資本主義的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義和對主觀性的熱衷與癡迷。但是，人們即便不接受馬克思主義社會理論也贊同這個基本觀點(diǎn)，即作為21世紀(jì)自由民主典型特征的···

【田飛龍】翟天臨事件暴露中國社會公平漏洞

這一事件暴露出的中國社會公平性的漏洞、教育法治的缺失、高校行政化的積弊及教授群體的“自我利益化”，卻是更為根本的問題。事件只是病相，問題才是病灶，筆者期待這一次的網(wǎng)民“集體行動”能夠引發(fā)體制與社會的良性互動，去弊創(chuàng)制，推動中國更公平社會制度的反思與建構(gòu)。

【姜慶剛】錢穆在金陵大學(xué)的兩則論文評語

抗戰(zhàn)期間，錢穆先后任教于齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)，并曾在金陵大學(xué)兼職，不過他在晚年的回憶錄《師友雜憶》中并未提及自己在金陵大學(xué)兼職的經(jīng)歷，因此學(xué)術(shù)界對于他與金陵大學(xué)的關(guān)系知之較少。

【舒大剛】發(fā)掘儒學(xué)道德規(guī)范的當(dāng)代價值

從某種意義上說，儒學(xué)就是關(guān)于道德修養(yǎng)之學(xué)。對儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強(qiáng)當(dāng)今社會的道德建設(shè)具有重要意義。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行