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【陳祖武】中華文化追求人己和諧

中華文化把人作為探究的核心，是一種把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。

【陳才】革故鼎新：朱子詩經(jīng)學(xué)的構(gòu)建

宋代時(shí)期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩經(jīng)學(xué)研究逐漸突破漢代詩經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經(jīng)學(xué)理論和注解《詩經(jīng)》兩個(gè)方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對(duì)于《詩經(jīng)》演進(jìn)歷程有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，在審視歷代詩經(jīng)學(xué)者長(zhǎng)處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩經(jīng)學(xué)，又下啟清代詩經(jīng)學(xué)，還影響著現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)。

【謝輝】元人研究朱子易學(xué)的成就與價(jià)值

在易學(xué)史上，元代常被看作一個(gè)成就寥寥的時(shí)期，學(xué)者常以“株守宋儒”一語概括。誠(chéng)然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實(shí)未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(gè)角度來看，朱子易學(xué)誕生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁榮與飛躍式發(fā)展之路，這也是元代易學(xué)有別于前代的最大特征。

【許石林】她在元宵節(jié)偷了皇帝的金杯，卻得到皇帝的賞賜，只因?yàn)樗貜?fù)得好

很多時(shí)候，現(xiàn)代人沒有古人好玩。比如過“元宵節(jié)”，現(xiàn)代人心里沒有過節(jié)的內(nèi)容，因此，現(xiàn)代人過節(jié)其實(shí)就是不過、不會(huì)過、不過就是過。基本上，這個(gè)富含文化內(nèi)容的節(jié)日，在現(xiàn)代城市、越是發(fā)達(dá)的城市，跟死了差不多。儀式?jīng)]有了，只剩下一個(gè)空洞的概念，你不往心里去，就真一點(diǎn)意思都沒有。

【許石林】你們批評(píng)“郭巨埋兒”、“割股療親”算什么本事和發(fā)明？

郭巨埋兒與割股療親一類，是古人用極端的故事講道理，概非此不能窮極其理、不能道盡絕德，尤其是在古代的條件下，非此不能達(dá)到有效傳播。

【許石林】在你對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的鄙夷和漠視中，你不知道生活流失了什么

關(guān)中東府渭南一帶，過紅白喜事辦酒席待客，有一個(gè)老講究：有的親戚回家前，會(huì)發(fā)現(xiàn)在主人的回禮中，會(huì)多出一碗菜，附帶幾個(gè)白小饃，等于是額外回禮。這碗菜和饃，包含著一個(gè)意思：請(qǐng)沒來吃酒席的老人嘗嘗味兒。所以，這不是給家家都回的禮，而是給家里有老人的親戚的特別的贈(zèng)禮。

【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）

本文系戴季陶（戴傳賢、戴天仇）著作之單行本，全文為戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時(shí)間是1934年作，實(shí)際印制年份不詳。本文單行本封面題“民族掃墓與祭孔之意義孝園先生命題陳天錫敬署”并有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名后有“戴傳賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)讀整理時(shí)錄為簡(jiǎn)化字，凡校正處標(biāo)以···

【許石林】對(duì)聯(lián)舊了、福字破了，如何將“?！彼旱魠s沒有心理負(fù)擔(dān)？

臨近元宵節(jié)，想起去年元宵節(jié)寫的一篇短文——《對(duì)聯(lián)舊了、福字破了，如何將“?！彼旱魠s沒有心理負(fù)擔(dān)？》

【許石林】說起民俗，鬧元宵、耍社火，請(qǐng)別的省自覺往后靠靠，給河南讓開！

過年講究和睦和氣，可是，河南靈寶陽平鎮(zhèn)有兩個(gè)村：東常村和西常村，卻是相互罵著過年、鬧社火的。每年的正月十一到正月十六，這兩個(gè)村，各出奇招，到對(duì)方村上挑釁開罵，從對(duì)方祖宗十八代開始罵，一直罵到當(dāng)街站著的活人。

【吳笑非】答好莊子者云

齊物論曰：夫道未始有封，請(qǐng)言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內(nèi)，聖人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

【林桂榛】說秊歲載時(shí)四字賀新年

秊者年也，古從禾從人（或千/壬，如仁本忎從千，如圣本聖從壬），執(zhí)禾（禾實(shí)/禾果）以慶或收成年頭義。

【許石林】過年，被嚴(yán)重低估了文化價(jià)值的陜西禮饃制度

渭南地區(qū)人性質(zhì)直樸厚，大致還保留了這些古老的美好風(fēng)俗。歷史上，從宋代朱熹到清代顧炎武，籍貫外地的前輩君子圣賢，都很欣賞我們陜西人的性格。秦人普遍有堅(jiān)剛不易之先天性格——大儒朱熹說秦人有剛德，剛德是成為圣賢的天資之德。也就是說，隨風(fēng)更易、乖巧靈敏的性格，不見得有什么不好，但不是圣賢之德的天資。

【柳華芳】春節(jié)嘲諷山東人，是一種文化墮落

儒家思想是偉大的，不然，中華文明憑什么領(lǐng)先世界幾千年，日韓至今沿用深刻的儒家思想，也傳承了中國(guó)古代的禮儀風(fēng)貌。儒家、墨家都是偉大思想體系，各種流派在歷史中不斷演變，影響著歷史進(jìn)程和文明進(jìn)化。

【張祥龍】最后的爆仗聲：中國(guó)文化本能的"節(jié)日化"——“節(jié)日”現(xiàn)象學(xué)芻義

節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強(qiáng)迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運(yùn)感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時(shí)行樂、忘懷得失之···

【吳鉤】這才是非虛構(gòu)：一位出身寒門的狀元之禍

本文為非虛構(gòu)，每一個(gè)字，每一個(gè)細(xì)節(jié)都出自史料，絕不迷惑人蒙騙人。

【楊香菊 刁興澤】曾國(guó)藩讀書治學(xué)的方法和境界

作為“清代三杰”之一的曾國(guó)藩，是中國(guó)近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，為師、為將，深受毛澤東的稱贊。他一生勤于讀書，善于治學(xué)，讀書治學(xué)伴隨他叱咤風(fēng)云的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法中，曾國(guó)藩尤其推崇其“虛心涵泳”和“切己體察”的讀書方法，并將其···

【許石林】背誦這篇300多字的八股文，能解決高考作文所有問題

鄒國(guó)與魯國(guó)為鄰，魯強(qiáng)大，鄒弱小，經(jīng)常發(fā)生邊境沖突。有一次，魯國(guó)進(jìn)攻鄒國(guó)，搶掠財(cái)產(chǎn)，還殺死了不少人，其中有33名鄒國(guó)的官員即干部被殺。

【鄒材清】清慎干練的彭端淑

《為學(xué)》的作者是清代四川丹棱人彭端淑，他不僅是一位文學(xué)家、教育家，名列“清代四川三大才子”，還是一位清慎干練的官員。

【顧農(nóng)】什么是“文獻(xiàn)”

夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）

【陳才】革故鼎新：朱子詩經(jīng)學(xué)的構(gòu)建

宋代時(shí)期，文化領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，詩經(jīng)學(xué)研究逐漸突破漢代詩經(jīng)學(xué)束縛，呈現(xiàn)一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經(jīng)學(xué)理論和注解《詩經(jīng)》兩個(gè)方面皆有所創(chuàng)獲的代表性人物。他對(duì)于《詩經(jīng)》演進(jìn)歷程有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，在審視歷代詩經(jīng)學(xué)者長(zhǎng)處與不足的基礎(chǔ)上自成一派，既上承漢代詩經(jīng)學(xué)，又下啟清代詩經(jīng)學(xué)，還影響著現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)。

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