7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【謝輝】元人研究朱子易學(xué)的成就與價(jià)值

在易學(xué)史上，元代常被看作一個(gè)成就寥寥的時(shí)期，學(xué)者常以“株守宋儒”一語(yǔ)概括。誠(chéng)然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實(shí)未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(gè)角度來(lái)看，朱子易學(xué)誕生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁榮與飛躍式發(fā)展之路，這也是元代易學(xué)有別于前代的最大特征。

【吳鉤】蘇州與佛山：兩種商業(yè)秩序的對(duì)照

各坊工價(jià)，總以九九平九五色（99銀），按日按工給發(fā)，錢照時(shí)價(jià)高下

【許石林】不能寫對(duì)聯(lián)的文科生，你一定讀的是假文科

對(duì)聯(lián)這種文體極可愛，它通俗但絕不簡(jiǎn)單。能讓人喃喃吟詠或高聲朗誦的對(duì)聯(lián)尤其好。

【倪富靜】崇德立本的重德傳統(tǒng)

在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時(shí)期。不過(guò)，較為自覺的道德意識(shí)與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。

【賀希榮】庸俗的實(shí)用主義與虛無(wú)的拿來(lái)主義——評(píng)李零“國(guó)粹多是國(guó)渣”

這篇“國(guó)粹多是國(guó)渣“，李零教授就是這樣告訴我們的：中國(guó)是個(gè)大雜燴，說(shuō)到底是個(gè)空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來(lái)就是如此。庸俗的實(shí)用主義與虛無(wú)的拿來(lái)主義，從來(lái)大抵是配在一起的兩種元素。如此說(shuō)來(lái)，李零教授在《我讀論語(yǔ)》中說(shuō)有些人“揣著明白裝糊涂”，我以為他會(huì)不會(huì)在反其道而行之。

【許石林】你知道現(xiàn)在談傳統(tǒng)和舊禮俗有多危險(xiǎn)嗎？——獨(dú)生子女婚后先到誰(shuí)家過(guò)年

風(fēng)俗習(xí)慣并非隨時(shí)隨地適應(yīng)順?biāo)煊谌魏稳?，可以說(shuō)，之所以是風(fēng)俗習(xí)慣，就在于它在執(zhí)行過(guò)程中，會(huì)裁抑個(gè)人的行為和情感，這種裁抑是強(qiáng)迫性的，且從未停止。這正是風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是取大多數(shù)之宜，方便大多數(shù)。

【吳鉤】答問(wèn)：宋朝真的“積弱積貧”嗎？

一直以來(lái)，許多人對(duì)于宋代，是存在成見與偏見的，比如一說(shuō)起宋朝，馬上就會(huì)聯(lián)想到“積弱積貧”。

【張清俐】由“純文學(xué)”向傳統(tǒng)文章學(xué)轉(zhuǎn)向——發(fā)掘傳統(tǒng)《尚書》學(xué)新活力

《尚書》被稱為中華治政元典，承載著華夏民族的早期歷史記憶。歷代學(xué)者對(duì)它的形成、訓(xùn)釋、流傳等學(xué)術(shù)難題進(jìn)行了持續(xù)不斷的研究，逐漸發(fā)展成為一門研治《尚書》的專經(jīng)學(xué)問(wèn)——《尚書》學(xué)。自20世紀(jì)初以來(lái)，大量出土文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)，并與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，極大地推動(dòng)了《尚書》學(xué)研究。近年來(lái)，在國(guó)家社科基金等項(xiàng)目的支撐下，從比較學(xué)、文化傳···

【許石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！

曾經(jīng)用暖水瓶做粥，其法為：開水不要灌得太滿，將生米放進(jìn)去，蓋上瓶蓋兒，放一晚，次日早晨，倒出，生米已經(jīng)變成晶瑩鮮白的粥！不知道這樣做究竟好不好，作為單身漢，或野外生活的權(quán)益之計(jì)，試試可以。我曾經(jīng)在大學(xué)宿舍用這個(gè)辦法做黃豆，很成功！

【龔彥成】《孟子》的理想人格之美

《孟子》作為一部重要的先秦儒家著作，不僅集中反映了孟子本人的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還反映了孟子對(duì)于人與社會(huì)自然和諧發(fā)展的重要理念。

【劉東】落實(shí)儒學(xué)的歷史條件 ——從《天邊有一塊烏云》談起

媒體的朋友邀我作為作者本人，就自己新出的一本書來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”。對(duì)于這樣的一番美意，我雖則隨口就答應(yīng)了下來(lái)，卻又不得不沉吟了許久。

【吳鉤】知否知否？宋朝人的四般閑事是如何玩的

據(jù)說(shuō)正在播出的宋朝背景長(zhǎng)劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》再現(xiàn)了宋代雅致的的生活文化，劇中人說(shuō)出了“焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花，四般閑事，不宜累家”的臺(tái)詞。這句臺(tái)詞出自宋人筆記《夢(mèng)粱錄》，是南宋時(shí)杭州的民諺：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家?！迸_(tái)詞中的“累家”，準(zhǔn)確的寫法是“戾家”，是外行人的意思。宋人認(rèn)為，這四件雅事···

【孫慶偉】最早的中國(guó)：黃帝部落的文化初覺

所謂“最早的中國(guó)”，實(shí)際上就是中原華夏文明的最早突顯所謂“最早的中國(guó)”，核心要素有三：一是國(guó)，二是中，三是最早。三者之中，某一遺址或文化是否已經(jīng)進(jìn)入“國(guó)”的階段，有具體可視的考古材料為依據(jù)，其年代是否為“最早”，這是考古學(xué)上的相對(duì)年代問(wèn)題，都不難判斷。唯有是否為“中”，純屬觀念上的認(rèn)識(shí)，未必一定見諸于考古實(shí)物，因此最難···

【程小紅】深圳應(yīng)該建文廟嗎？

對(duì)于深圳這座在改革開放之后快速崛起的城市，商業(yè)文化正在成為其主流文化，傳統(tǒng)文化的缺失一直是深圳被指為“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nèi)外學(xué)者討論的焦點(diǎn)之一，這次金心異提出在深圳建設(shè)文廟的提案，只不過(guò)是最新的一次關(guān)于深圳城市文化爭(zhēng)論的體現(xiàn)，不管最終是不是能夠如其所愿，關(guān)于深圳的城市文化討···

人大代表金心異：關(guān)于建設(shè)深圳"文廟"的建議

深圳人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情與追求越來(lái)越高漲，特別是在青少年兒童中間，越來(lái)越渴望了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是在深圳，卻十分缺乏代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的公共建筑，僅有大鵬所城、東門老街和南頭古城有少量歷史建筑，但這些歷史文化更多是嶺南地方文化的符號(hào)，不具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)意義。

【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運(yùn)共同體理念

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為核心,發(fā)明了儒家話語(yǔ)下的萬(wàn)物一體思想。在宋明儒者看來(lái),萬(wàn)物處于以仁之生生大德相貫注的共同體中,故需以仁愛平等相待,“一體”之萬(wàn)物實(shí)際上是一種道德共同體。理學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)通過(guò)心性修養(yǎng)達(dá)到萬(wàn)物一體的境界,并將此共同體內(nèi)的成員看作與自己密切相關(guān)。

【王日根】中華文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力

在中華文明演進(jìn)中，發(fā)展是持續(xù)性的，經(jīng)由改革和創(chuàng)新而達(dá)致社會(huì)的穩(wěn)定是常態(tài)，雖時(shí)有惰力滋生、脫序現(xiàn)象出現(xiàn)，但不乏內(nèi)在的糾偏動(dòng)力，維新機(jī)制屢屢將中華民族從危境中解出，走向新生。

【宋思偉】追憶末代衍圣公孔德成先生

二零一九年農(nóng)歷正月初四，是第一代大成至圣先師奉祀官孔德成先生百年冥誕紀(jì)念日。兩岸學(xué)界、民眾紛紛舉行紀(jì)念活動(dòng)，來(lái)緬懷一代宗師的儒雅風(fēng)范和不凡的一生。下文為著名學(xué)者宋思偉先生書寫的紀(jì)念文章，謹(jǐn)以此對(duì)孔德成先生表示沉痛悼念和崇高的敬意。

【陳曉華】學(xué)術(shù)門徑 治學(xué)良師——《四庫(kù)全書總目》的價(jià)值及其總纂紀(jì)昀

古人讀書，講“法、相、品”。法即方式方法，相就是讀書之狀貌精神，品即感悟書之五味，但無(wú)論哪種，其實(shí)都在講如何讀。不過(guò)，如何讀很重要，但如何才能入讀書之門，更為重要，此乃讀之筦鑰，即讀書首先要明白按需應(yīng)讀哪些書，要會(huì)按目索書。不然，縱有萬(wàn)般法相品，或不得要領(lǐng)，或終是亂讀。

【許石林】一段不應(yīng)忽視的歷史：孔德成差點(diǎn)當(dāng)了漢奸

蔣介石為什么如此急迫又緊張地轉(zhuǎn)移護(hù)送孔德成？因?yàn)椤氨R溝橋事變”以后，日軍全面侵華，全國(guó)的抗戰(zhàn)形勢(shì)陡然嚴(yán)峻。山東是日寇重點(diǎn)攻占的戰(zhàn)略要地，當(dāng)年年底就入侵魯南地區(qū)，曲阜的淪陷，已成不爭(zhēng)的眼前現(xiàn)實(shí)。一個(gè)清朝末代皇帝溥儀，被日寇拐騙到東北，成立了偽滿洲國(guó)，弄得當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府十分被動(dòng)。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行