【曾海軍】丁老師何以嘆衰
前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學(xué)生中引發(fā)一片唏噓之聲。但我感覺大家光停留在題目上，并沒有仔細體會丁老師何以嘆衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。
【張晚林】何謂讀書人？
若讀書人下移為識字者，而識字者不過是技術(shù)與信息之獲取者，自身即淪為下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書種子，讀書人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風(fēng)易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(yè)人，賺錢以養(yǎng)身家者耳，與斯何干？故讀書人與識字者之辨，豈不大也哉？！
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【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了
什么時候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責(zé)令改正？因為這兩個破洋字母名，我從不主動約人到那兩個地方去見面、吃飯，不得不辦事，也是能避開盡量避開，總覺得這種名字對別人說不出口，一想起來就覺得很臊，好像自己做錯了什么似的。還一直擔(dān)心：北方那些老年人來深圳，又不說普通話，如果請他們到這地方吃飯游玩，怎么給他們說這兩個名字···
【許石林】玉米地遭水災(zāi)后的兩則故事：背后是一個讓人飽含熱淚的“鄉(xiāng)土中國”
依我的理解，用這兩本書，從學(xué)生入手，逐步修復(fù)或者糾正中國社會整體世俗價值的偏失，讓人們心態(tài)逐步平和，用正常的視角和非功利心態(tài)，感受并理解“文化鄉(xiāng)愁”，重新感受認識傳統(tǒng)社會文化倫常價值下的生活情態(tài)、世事興衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiāng)土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。
【余東?！科降群筒畹?/a>
儒家的平等是中道的平等，有四重義：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的價值和尊嚴；三是人權(quán)平等，每個人都具有生存、自由、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利；四是機會平等，政治領(lǐng)域和社會職位向所有國民開放，經(jīng)濟領(lǐng)域等價交換和自由競爭。
【曾慶寧】中國文化的下一個二十年（在大灣區(qū)新儒商論壇的發(fā)言）
剛才主持人對我做了介紹，提到我是曾子家學(xué)的傳承人，在此稍微延展一下。我出生在廣州，老家在梅州，小時候回老家接受家族前輩的傳授，學(xué)的是儒家經(jīng)典四書里的《大學(xué)》，古本《大學(xué)》一千七百五十三字，我學(xué)了九年，現(xiàn)在我六十一歲，學(xué)習(xí)、踐行《大學(xué)》前后四十九年了。《大學(xué)》強調(diào)修身，指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，···
【林桂榛】冬至吃湯圓、圣誕節(jié)、臘八節(jié)等的來歷（附諸節(jié)日歷法考原）
圣誕節(jié)實是冬至節(jié)日與宗教結(jié)合的產(chǎn)物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節(jié)實是大寒節(jié)，端午節(jié)是夏至節(jié)，與清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽，甚至作為元旦（如同過年）。臘八節(jié)其實是古人的大寒節(jié)，端午節(jié)是古人的夏至節(jié)，與清明節(jié)相近的寒食節(jié)是古人迎火辰而禁火的耕種節(jié)（在十月歷法···
【余東?！苛啃》蔷樱瑹o度不丈夫 ——東?？蛷d論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與小人最大的區(qū)別，就在于量。如何應(yīng)對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體現(xiàn)一個人的器量。孟子認為，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為妄人，比之為禽獸，與禽獸奚擇哉，于禽獸又何難焉。
【許石林】抄書之余而已 ——中華歷代經(jīng)典讀書箴言選
我讀書，所幸自來有兩個愛好：一是喜歡讀辭書，捧著一本字典、詞典，津津有味能在火車上從廣州讀到北京。我讀有注解的經(jīng)史子集，也往往是先讀注解，然后讀原文，喜歡那種將字詞掌握之后的閱讀暢快感；二是喜歡抄書，曾經(jīng)羨慕詩人，一個學(xué)期抄詩十四本。
【余東?！课ù筚t人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余東海孟子大義學(xué)習(xí)筆記》
2019年5月辛莊師范網(wǎng)絡(luò)學(xué)院推出的《孟子大義》教學(xué)片，是東海第一次通過訪談的方式講學(xué)。因非圍繞具體字句進行，學(xué)術(shù)和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發(fā)自肺腑；信口開河，不無一聽的價值。
【吳笑非】天子一爵說
異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據(jù)別本増入）?！吨芏Y》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···
【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺
“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現(xiàn)象背后的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化于物，亦非執(zhí)著于我，而是在物我之間建立隨機生發(fā)的對話，使物我相生，時時覺知于其“間”，且以“間”覺之，與之共鳴共振共感，···
【許石林】哪里有淳善厚美的風(fēng)俗，哪里就是我的故鄉(xiāng)
中國科學(xué)院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書，他批評張載的“為往圣繼承絕學(xué)”之說：“這句話泄露了張載讀書的境界：他（張載）只是為往圣繼承人家的學(xué)問，那么注定了他在讀書的時候，從來沒想過要去創(chuàng)造新的學(xué)問。而這一點，恰恰是我們今天尤其是理工人才讀書的時候要避免的。
【何伯勤】略說中正之道
研究易學(xué)的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機，時勢，機遇，機會。由于時空不二，所以這個“時”其實也隱含著空間的意義，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義，這就是《周易》所講的時和位。《周易》正是借助卦爻之象和所系之辭來告誡人們言行舉動乃至決策措施務(wù)必要注意把握時機和···
【蔡子】中國已進入以中國邏輯對文明要素重新定義的新覺醒時代
司馬南手撕聯(lián)想引發(fā)現(xiàn)象級關(guān)注；國家自去年十月陸續(xù)開始對互聯(lián)網(wǎng)平臺進行整治，包括阿里、滴滴；教育部10月發(fā)一個通知說，已著手編寫中國化的經(jīng)濟學(xué)教材。這看似不相干的三件事，其實都指向同一個事實：中國已經(jīng)進入一個重新定義時代，一個新的大變革時代。
【余東?！枯d道之器和江海之量 ——東?？蛷d論君子
士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【余東?！咳彘T外道和道器關(guān)系 ——兼批牟宗三黃玉順兩位
儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為代表，持性外拜天論、圣外求王論；一是否定外王功能，以余英時為代表，持儒家限于私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會持性惡論；明道自知性即天，就不會性外拜天、圣外求王了；明道自知道器、體用不二，就知道道德必有政治之用···
【許石林】這就是“鄉(xiāng)土中國” ——它土，卻不愚
陜西關(guān)中東府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數(shù)年例有大霖，使原屬半干旱地區(qū)，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。
【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體
眉戶《梁秋燕》，是渭南地區(qū)上世紀五十年代初創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，宣揚婚姻自主，這個戲至今全劇演出，估計仍能滿座。其中的主要唱段已經(jīng)成為陜西戲曲現(xiàn)代戲聽眾喜聞樂見的熟悉唱段。是現(xiàn)代戲劇目中與《劉巧兒》、《朝陽溝》媲美的戲。
【余東?！恳藶閷W(xué)術(shù)補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學(xué)沒有兩個本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
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